2009年1月11日 星期日

馬總統以觀世音聞聲救苦自許 公務員聽聞豈能如飄風過耳自喜

Snap6

馬總統以觀世音聞聲救苦自許 公務員聽聞豈能如飄風過耳自喜

總統府公佈馬總統在九十八年開國紀念典禮暨元旦團拜特別向全體公務員說話,除了感謝大家一年的辛勞,同時期勉全體公務員更須體會這一段時間人民的痛苦,發揮主動積極的精神,走出辦公室,到民間發掘問題,解決問題。

新聞稿表示,「依法行政」不能作為保守卸責的藉口,只要是法所不禁,公務員應該積極為民興利,為民造福。既有程序如果緩不濟急,就應該跳出窠臼,不容墨守陳規、抱殘守缺。從中央到地方,每一位公務員都要有像觀世音菩薩那種「聞聲救苦」的慈悲心,隨時思考如何幫助人民解決問題,克服困難。一定要記住,對人民的幫助如果不能及時,就等於沒有幫助。

觀世音,從聖號就可以了解觀世音觀照世間、世人痛苦的聲音,所以觀世音也有別號,稱為聞聲救苦。在六道之中,哪裡有痛苦的聲音,觀世音就往哪裡去。觀世音既是本尊也是菩薩,同時在中國也被神格化。從佛教東傳中國兩千多年的歷史當中,觀世音已經與民間的信仰融合為一,因此有所謂的家家觀世音、戶戶阿彌陀佛。家中如果設有神位,那麼必然奉侍觀世音與阿彌陀佛。然而民間信仰,最後也將媽祖、土地公、關帝聖君…等等納入。當人間多難,當問蒼生,又問鬼神?

面對國內政治、經濟、文化、社會困境,公務員身為人民公僕顯然責無旁貸。可是,在公部門方面,如何把聞聲救苦化為具體行動更重要,否則,還是淪為口號。

基於人文精神,首先得打破公務員「始終如一」的當官心態,而展現民胞物與的器識與行動,能把官員所謂人民的小事當成政府的大事來辦。事情的大小並非以官員的角度或僵化思維來定奪,王永慶先生捐款上億,值得鼓掌;學生樂捐千元,難道就無關宏旨?

大陸河北省石家莊的三鹿集團先前出售受三聚氰胺污染的奶粉,導致嬰兒食用後腎結石,甚至死亡。據大陸官方統計,截至97年11月27日,因食用三鹿牌奶粉和其他奶粉導致泌尿系統出現異常的患者達29萬多人、五萬人住院、六人死亡。受害者遍及全球,包括台灣,台灣還需要討論人們食用奶粉可含多少ppm的三聚氰胺嬤?大陸對豬飼料中的三聚氰胺之管制是不得超過2.0 ppm;我國衛生署採用香港立法的2.5 ppm之時,農委會對動物飼料的要求卻是「零檢出」,那麼,人們食用奶粉可含有多少ppm的三聚氰胺不是很清楚嬤?那些衛生官員與專家在此一事件為何全無功能,抑屈從於政治?三鹿毒奶案大陸於98年1月22日一審宣判,台灣最終審驗標準也改成零檢出,事後又能挽回多少正義?

其實,三聚氰胺完全不該出現在食品中,主要原因是因為它具有毒性之外,更重要的是因為它不該出現在食品中!三聚氰胺不含任何營養,也不是色素、不是乳化劑、不是調味劑、不是防腐劑、不是抗氧化劑,三聚氰胺出現在大陸奶粉中的目的是要冒充蛋白質。三聚氰胺存在食品中的罪惡,除了其毒性,還有「欺騙」!

台灣相關單位學習曲線及危機管理能力急待改善,96年4月已知三聚氰胺污染寵物飼料,現代資訊交流迅速,卻時隔一年後,仍難阻止毒奶粉等事件。台灣相關單位對已知污染源,無法做水平及垂直聯想,加以預防,未來又如何面對不知名的污染源呢?

其次,世事如麻而變化迅速,應當充分發揮主動積極的精神,只要有利於人民而為法所不禁,當為民興利外,應積極立法;隨時檢討「依法行政」的「法」與「程序」,是否已成「緩不濟急」、「殘缺」,或者喪失「正當性」的惡法或成規尤其迫切?有良法可循而行政怠惰或官商勾結者,斷然繩之以法,絕不官官相護。此等理當責由人事行政局、研考會等相關單位制定具體執行、追蹤、考核辦法,憑具體實效陟罰臧否而非親疏或顏色之深淺!

三則汰弱換強,剔除喜歡拿公務「開玩笑」、對政務「陌生」、對政務不作為與作為錯誤,或本位主義傾向者。

如高雄縣大寮鄉潮寮村民空氣污染事件,潮寮地區近有1600位居民和學生,九十七年十一月,四十七歲的大寮鄉潮寮村民陳美奇在客廳聞到濃濃的瓦斯味,嚇得她趕緊泡肥皂水檢查瓦斯桶和管線,但未發現異狀,沒想到十天後,潮寮國中、國小就接連發生臭氣中毒事件。

環保署長沈世宏表示,污水處理廠是否遷走,根據空污法,高雄縣政府是決定機關,縣長有決定權,倘若停工可以達到改善空氣污染,環保署也尊重縣政府的決定;高縣環保局長王茂松則表示,大發工業區污水處理廠,主管機關為工業局,是不是要關廠,工業局要做決定;經濟部工業局長陳昭義則表示,污染源不可能是污水廠。為何同一空污事件,各相關單位互相推諉,建議馬政府明快究責!空污已造成重大災害,沈署長怎可怪罪於新任校長的鼻子比較敏感?陳局長說污染源不可能是污水廠,那可能的汙染源是什麼才是重點?

四則督促立法院,務必限期完成馬總統各種承諾,諸如慎審重大民生法案,因影響國民生計;通過陽光法案,此乃杜絕黑金政治之起點等。如立委有人終朝作秀不理民瘼,終日謊言依然故我,最後必遭人民審判與唾棄! 也呼籲民眾要有公民意識,有人買票、招待吃喝玩樂,或間接支援社團經費,你能期望他當選後不A錢嬤?你能期望他當選後有責任感或能力來為民服務嬤?你的人格只值得幾百或幾千元嬤?當黑金成習,賄賂成風,我們都是共犯結構的成員或要角,我們有資格說自己清高嬤?國家具有一流人民,才有入流的各級官員與民意代表。如果我們不能以人格來驗證選票的崇高價值,不能以民主來鞏固人權的實踐,最終受害者還是自己或是下一代子孫阿!

五則檢討媒體社會責任,舉凡與民眾攸關之政治、法令、財經、社會、文化等公益事項,盼都能與時俱進,並非限縮於政治;政治上更不宜緊縮於特定視角,沒有不同聲音討論就是反民主或非民主。立論「發人深省」的諸公們,難道你們忍心漠視諸多公益事項?難道你們對「路有凍死骨」竟然無動於衷!人民枵腹敝衣,於心何忍;爾等華服飽餐,言必政治?

我們期待全民共同來監督,畢竟民主內耗已然經歷20年!人只是人,畢竟不是神!

Bookman:人文願景
http://168hy.blogspot.com/

離離原上草一歲一枯榮野火燒不盡春風吹又生

遠芳侵古道晴翠接荒城又送王孫去萋萋滿別情

(白居易‧草)

2009年1月10日 星期六

請客

甲.轉載-王力<請客>及其內容

(一)王文:

中國人是最喜歡請客的一個民族。從搶付車費,搶會鈔,以至於大宴客,沒有一件事不足以表示中國是一個禮讓之邦。我的錢就是你的錢,你的錢也就是我的錢,大家不分彼此;你可以吃我的,用我的,因為咱們是一家人。這種情形,西洋人覺得很奇怪。恕我淺陋,我沒有見過西洋人搶付過車費,或搶會過鈔。我們在歐洲做學生的時代,因為窮,大家也主張「西化」,飯館裏吃飯,各自付各自的錢,相約不搶著會鈔。西洋人宴客是有的,但是極不輕易有一次,最普通的只是來一個茶會,並不像中國人這樣常常請朋友吃飯。這些事情,都顯得中國人比西洋人更慷慨,更會應酬。

其實,中國人這種應酬是利用人們喜歡佔便宜的心理。不花錢可以白坐車,白吃飯,白看戲,等等,受惠的人應該是高興的。一高興,再高興,三高興,高興的次數越多,被請的人對於請客的人就越有好印象。如果被請的人比我的地位高,他可以「有求必應」,助我陞官發財;如果被請的人比我的地位低,他也可以到處吹噓,逢人說項,增加我的聲譽,間接於我有益。中國人向來主張「受人錢財,與人消災」的,不花錢而可以白坐車,白吃飯,白看戲,也就等於受人錢財,若不與人消災,就該為人造福。由此看來,請客乃是一種「小往大來」的政策,請客的錢不是白花的。知道了這一個道理,我們就明白為什麼對於親弟兄計較錙銖,甚至對於結髮夫妻不肯「共產」的人,為請客而揮霍千金,亳無吝色;又明白為什麼家無儋石,對泣牛衣的人偏有請客的閒錢。原來大多數人的請客不是目的,而是手段;不是慷慨,而是權謀!

青蚨在荷包裏飛出去是令人心痛的,而「小往大來」的遠景卻是誘惑人的,在這極端矛盾的心情之下,可就苦了那些一毛不拔的慳吝者。當在搶付車費,搶會鈔,或搶買戲票的時候,為了面子關係,不好意思不「搶」,為了荷包關係,卻又不敢堅持要「搶」,結果是得收手時且收手,面子顧全了,荷包仍舊不空。最糟糕的是遇著了同道的人,你一搶他就放鬆,結果雖是「求仁得仁」,卻變了啞子吃黃連,心裏有說不出的苦。不過,慳吝的人也未嘗不請客;有時候,他們請客的次數要比普通人更多,因為吝者必貪,貪者畢竟抵不住那「小往大來」的遠景的誘惑。於是他們想拿最低的代價去博取最大的利益:每次請客吃飯,東西揀最便宜的吃,分量越少越好,最好是使客人容易飽,容易膩,而主人所費又不多。甚至連請幾天,昨晚剩的菜今天還可以吃,雖然讓客人吃別人的餘唾頗為不恭,然而請客畢竟是請客,餘唾吃了之後,仍舊不怕他不說一聲「謝謝」。這是手段之中有手段,權謀之外有權謀!

話又說回來了,請客真的是一種好風氣嗎?真的能聯絡感情嗎?我曾經親耳聽見搶會了鈔的人背面罵那讓步不堅持要搶的人,說他小器,說他卑鄙。我又曾經親耳聽見吃了人家的酒飯的人一出大門就批評主人:五溜魚只有半邊,清燉鷄只有半隻,烟臭如蕕,酒淡如水,廚子烹調無術,主人招待不週!可見中國既有了搶付錢的習俗,不搶付錢竟像是私德有虧,於友誼有損;又有了濫請客的風尚,不請客的固然被認為不善交際,請客如果請得不痛快,那錢也只等於白花。勿謂郇廚既擾,即盡銜恩;須防金盌雖傾,終難飽德。老饕未饜,微祿半銷!「小往大來」的請客哲學真是害人不淺!

被請的人有時候也很苦:明知受人錢財就得與人消災,但是又沒有拒絕的勇氣,於是計劃「還席」或「回請」。受了人家的好處,再奉還若干好處給人家,這樣就算兩相抵銷,不再負報答的責任。其實這樣設想是自尋煩惱。最乾脆的辦法是既不請人,也不怕被人請。如果有人搶著代我付車費或會鈔,我就一聲不響地,讓我的青蚨「回籠」。如果有人請我吃大菜我就兩肩承一口,去吃了就走,不耐煩道一聲謝,更不理會什麼是一飯之恩。假使人人如此,中國可以歸真返樸,社會上可以少了許多虛偽的行為,而政府也不再需要提倡儉約和禁止宴會了。(三十二年十月三日,生活導報第四十三期。)[王力:《龍蟲並雕齋瑣語》,香港:波文書局,1973,據觀察社1949年版重印,p.69-71]

(二)王文之內容要點

1.請客的風氣:

(1)中國: 搶付錢,常請朋友吃飯。

(2)西方: 各自付錢,極不輕易有一次請客。

作者的意見: 表面讚揚中國是禮義之邦,比西洋人更慷慨更會應酬,實際上諷刺中國人濫請客的風氣。

2. 請客的目的:

(1)請地位高的人吃喝:他可以有求必應,助我升官發財。

(2)請地位低的人吃喝:他可以逢人說項,增加我的聲譽。

作者的評論:a.原來請客是一種「小往大來」的政策,請客的錢不是白花的。b.大多數人請客不是目的,而是手段;不是慷慨,而是權謀。

3.請客的手段:

(1) 得收手時且收手,否則遇著同道中人,你一搶他就放手,結果雖是求仁得仁,但卻變了啞子吃黃蓮,有苦自己知。

(2) 揀最便宜,最易飽,最易膩,份量又少的東西宴客。

(3)連請幾天客,使吃剩的菜還可以用來多請幾回客。

作者的評論:這是手段之中有手段,權謀之中有權謀。

4.請客的壞效果:

(1)破壞感情: 搶會了鈔的人背面罵那讓步不堅持要搶的人,說他小器,說他卑鄙。

(2)白花金錢: 被請的人一出大門就批評主人食物不佳,招待不周。

(3)自尋煩惱: 受了人家錢財,不能替人消災,又沒有拒絕的勇氣,於是計劃還席,或回客,以兩相抵銷,不再負報答的責任。

5.杜絕請客的最佳辦法:

(1)自己決不請客。

(2)別人請客,去吃了就走,不耐煩道一聲謝,更不理會甚麼是一飯之恩。

6.作者的寄望:

人人不請客,中國社會就可以歸真返樸,社會上可以少了許多虛偽的行為,而政府也不再需要提倡儉約和禁止宴會了。

乙.轉載-《人間萬事》請客之道 文/星雲大師 2007.12.7-妙音書院

各位讀者,大家吉祥!

在人間生活,請客是常有的事。人際間的應酬往來,相互請吃飯,中外皆然。甚至中國人有一句話說:「在餐桌上,比在會議桌更容易解決問題。」可見吃飯不但是交際應酬,也是處理事情的大好時機。
一般人請人吃飯,總以為上等菜餚就能讓賓客吃得歡喜,就是一次成功的宴會。其實不盡然,因為賓客接受邀請,不光只是為了來吃菜,主人的心意更重要,因此請客的一些相關事項,都不能疏忽。例如,環境的布置、氣氛的營造,甚至講究的碗盤、準備的茶點等,各種細節都能面面俱到,才能稱得上是成功的宴會。尤其,請客應該注意如下數點:
一、不只是吃美味,而是吃盛情:一場宴會,如果備辦了豐盛鮮美的菜餚,但主人待客冷淡,給人感覺他不歡喜、不情願請客,如此即使滿桌的珍饈美味、鵝肝熊掌,客人也會食不知味。
二、不只是吃盛饌,而是吃環境:宴請客人,主人儘管再怎麼盛情,菜餚再怎麼鮮美可口,如果請客的環境不懂得布置一些書畫花卉,營造氣氛,甚至空間狹窄、空氣不流通、光線不明亮,讓客人坐在裡面,猶如置身火爐,悶熱難耐,他怎麼能體會你請客的心意呢?
三、不只是吃料理,而是吃歡喜:一般人以為,請客不就是準備上等料理,酒菜皆全,這就是請客。其實不然,請客人吃飯,最重要的是,要讓他吃得歡喜。有的是從色香味俱全的美味飯菜中嚐到歡喜,有的是從主人親切的招呼中感到歡喜,有的是從耳朵裡聽出歡喜,例如播放一首音樂,或是主人講話幽默風趣,都能增添客人的歡喜,讓宴會更成功,更出色。
四、不只是吃多少,而是吃尊嚴:客人接受邀宴,要讓他感受到無比的尊嚴,無比的榮耀。例如讓他有「賓至如歸」的感受,或是現場「群賢畢至」、「貴客盈門」,大家高談闊論,語笑風生,讓參加者都受到尊重,感覺參加這個聚會,是無上榮耀,有無比意義,這比吃什麼都重要。
五、不只是吃飲食,而是吃讚美:請客,當然是以飲食為主,茶水為輔,但是比飲食茶水更重要的,就是讚美。因為每一個人的天性,都喜歡別人替他戴高帽子,給他讚歎。如果是女性,喜歡別人讚美她美麗大方;如係男性,歡喜聽到人家說他英勇果斷。總之,適當而得體的讚美,實為重要。但千萬不能過分,不然拍馬屁拍到馬腿上,也是不當。所以飲食、語言,都要有度才好。
六、不只是吃手藝,而是吃法味:請客吃飯,一道道的佳餚美食,手藝高超固然重要,但美食之外,還要有法味才好。所謂「法味」,就是主人或座中賓客,不斷有人說出一些富含人生哲理的高論,或是做人的箴言,能令人心開意解,能給人反省覺悟,如此法味,比飲食的美味,更為重要。
一場宴會,要讓與會賓客都能乘興而來,盡興而歸,讓他們不只吃到菜餚,而能吃到主人的心意,這就要靠主人的用心。每一個細節都能注意,才能成就一場賓主盡歡的盛宴。

丙.梁案:

二文均是特稱命題。正如歐陽脩<朋黨論>所論,有同道之朋與同利之朋:「小人所好者,利祿也;所貪者,財貨也。當其同利時,暫相黨引以為朋者,偽也;及其見利而爭先,或利盡而交疏,則反相賊害,雖其兄弟親戚,不能相保:故臣謂小人無朋,其暫為朋者偽也。」王文針對私利之宴而發,星雲大師就公益或感情之席而興,「惟幸吾人辨其君子、小人而已!」

Bookman:人文願景

http://168hy.blogspot.com/

錦瑟無端五十弦一弦一柱思華年莊生曉夢迷蝴蝶望帝春心託杜鵑

滄海月明珠有淚藍田日暖玉生煙此情可待成追憶祇是當時已惘然

(李商隱‧錦瑟)

或以為歌咏瑟聲適、怨、清、和之音樂意境;或以為為侍婢錦瑟而作之情歌;或以為詩人悼念亡妻之挽歌;或以為自述詩歌創作;或以為诗人回顧、反思平生遭際之作;或以為內容無需討論,詩中之象徵意義有待專家各抒己見;或以為實李商隱傷「隱」之作;金性堯疑是自傷身世,又苦於難以排解之作,然腹聯存疑;劉學鍇以為詩人追憶華年往事,不勝惘然之作,而往事包涵傷身世、詠悼亡、述創作等。

第一單元 課程筆記商榷(大學國文魔法書2007初版)

第一單元 課程筆記商榷(2007初版)

1.課文p.9-11:課文第一單元課程筆記之「貳、單元介紹」,包括「一、何謂筆記」、「二、為何要做筆記」、「三、課堂做筆記的好處」三項。

案:課文「單元介紹」著重說明筆記之定義與重要性,並未介紹本單元之重點:課堂筆記之方法。本書其他單元類似寫法,宜補足未備事項。

2. 課文p.10「二、為何要做筆記」與「三、課堂做筆記的好處」分列。

案:(1)筆記之種類不一,記筆記之功能即包含課堂筆記,記筆記之基本功能不因記錄地點或方式而異;如突出課堂筆記之功能而分列,應就其特有者言之。(2)比對課文「二、為何要做筆記」與「三、課堂做筆記的好處」,前者有兩處涉及後者,當移入,因課文將前、後二者分列,自當有所區隔。(3)前者大於後者,前者何以未如後者分項敘述?

3.課文p.13述「預習筆記格式」之九項步驟。

案:(1)課文「綱要欄」所列九項為預習筆記之「步驟」,不宜列於綱要欄,應列於相關位置。(2)課文綱要欄第一點應改列於「姓名」等之上,作:「先於『主題欄』寫下作者姓名與所讀章節之名稱等」。(3)「綱要欄」增列:「將閱讀教材所得之綱要列於本欄」,且綱要欄不應與「筆記欄」等寬。(4)課文綱要欄第二點謂:「將副標題或者是有用的資訊寫在章節首頁」,然而,此為預習筆記,如何寫於章節首頁?APA格式於題目之副標題外,方另有「副標題」,本項可刪。如依APA或其他格式,課文應說明。(5)課文綱要欄第五點:「列出各章節的主要標題」,應改列「筆記欄」為第一點。(6)課文綱要欄第四點謂:「寫下文章破題段落的摘要」,當改列筆記欄為第二點,作:「寫下主題段之摘要」。因破題段固有概括全文中心思想者,然亦或為引出主要內容作鋪墊而已;主題亦可出現於中間段或結尾段;敘述性文章往往無明顯主題段。(7)課文綱要欄第六點云:「讀每個選讀段落的第一句」,當改列筆記欄為第三點,作:「以段落中心句為基礎,扼要寫出全文各段重點,包括寫出疑問,嘗試回答、查明專有名詞之意義與解釋等。」一則段落第一句未必為「中心句」;二則合併課文綱要欄第九點,因不應最後一點方「讀整篇文章並寫下筆記」?(8)課文綱要欄第七點:「如有圖表,一定要記得讀圖表的說明」,當改列筆記欄為第四點。(9)課文綱要欄第八點謂:「至少列出整篇文章三個重點」,惟文章重點數應隨文而定,改列筆記欄第五點,作:「列出全文主要重點」。(10)綱要欄第三點既標「『讀完後』列出你的疑問,並將可能會出現在考試的部份列出」,何以列第三?當改列筆記欄而移最後第六點,作:「讀完後,列出疑問,並將可能考試部分寫明」。

一般預習筆記格式亦作三欄,增列「備註欄」,可寫教材之疑點與難點,個人之體會、看法、學習方法,並將本項列於備註欄。

據以上所述,預習筆記格式與步驟當如下表:

先於「主題欄」寫下作者姓名與所讀章節之名稱等:

姓名:日期:
主題:課程:
綱要欄筆記欄

將閱讀教材所得之綱要列於本欄

(起目錄、索引之作用)

1.依序閱讀全文,列出各章節之主要標題

2.寫下主題段之摘要

3.以段落中心句為基礎,扼要寫出全文各段重點;包括寫出疑問,嘗試回答、已查專有名詞之意義與解釋等

4.如有圖表,須先閱讀圖表之說明

5.列出全文主要重點

6.讀完後,列出疑問,並將可能考試部分寫明

4. 課文p.17:「你可以把『government』寫成『govt』...『for example』簡寫成『eg.』,『from』簡寫成『f』…『w/』代表『with』、『w/o』代表『without』。」

案:「ex.」為英文「example」之縮寫。「e.g.」乃拉丁文「exempli gratia」之縮寫,英文「for example」之意,並非「for example」簡寫成「eg.」;且並無「eg.」之縮略語。「from」並無簡寫成「f」之說,「fr.」方為「from」之簡寫。「w.」代表「with」,並非「w/」。當然,如只是個人筆記,自可任意設定;如為教材,則必須符合規範化。

5.課文p.22-23將康乃爾筆記法分為三欄之疑問。

案:(1)左側為「複習欄」,似有可商。本法之要點在於將紙張左側留出部分空間,右側記錄聽講內容;聽畢,根據筆記內容,於紙張左側補上提示性或總結性之標題、詞語或句子(亦見課文p.23),因而此法又稱「關鍵字筆記法」,左欄為「關鍵字欄」(keyword column)「提示欄」(Cue Column)或「recall column」 ,坊間題「複習欄」,不確;如左欄為「複習欄」,與課文5R之「複習」(review)重複;左欄亦非簡單之「複習」。(2)課文確定三欄欄位後,云本法要能掌握「5R」,但三欄與「5R」又似兩節,毫無關聯。事實不然,「5R」應據三欄運作。

6.課文p.18整理金文有關大學人才之培養(課文p.19附註:「參見附錄金耀基<大學之理念、性格及其問題」),並列四項。

案:(1)該段落構成之方式為選擇式而非並列式,應加註「因國家文化之別而有異」,或如:

大學之人才培養:

1.十九世紀牛津、劍橋:文化型紳士與行政人才

2.美國博雅書院:民主社會公民

3.蘇聯:技術人才

4.工業化社會:各業「人力」

(2)課文不當將「文化型紳士與行政人才」分列為二,原文用「與」字。(3)課文遺漏第四點「工業化社會之人才培養:各業人力」。(4)課文續引學校教育之四大目標,然課文附錄金文並未見該段文章。

7.課文p.21歸納金文有關大學的理想和性格的變化,列出四階段。

案:課文遺漏1963前加州大學校長克爾之專著<大學之功能>,該書乃了解當代大學不可不讀之書,當補齊。

8.課文P.22謂「複習欄」可以記錄主題、對於不懂處之質疑、不了解之詞彙、考試重點、與主題相關讀物,或提醒自己應注意之處六項。課文P.23則謂「複習欄」乃根據筆記內容,於紙張左邊補上提示性或總結性之標題、詞語或句子。課文p.23於「濃縮」下又云:將「筆記欄」記錄之資訊摘要於「複習欄」中,並寫下授課內容之主題、對於不懂處之質疑、不了解之詞彙、考試重點、與主題相關讀物,或提醒自己應注意之處。

案:(1)應將三處整合為一。(2)左欄乃將右欄「概括」為提示性或總結性之關鍵語詞、語句,或簡短標題,即寫下授課內容之主題,並可附記對於不懂處之質疑、不了解之詞彙、考試重點、與主題相關讀物,或提醒自己應注意之處。

9.課文P.22謂下欄為「摘要欄」;又謂此區可以寫下聽講內容之摘要、幾個重要觀點、有疑問處等。

案:(1)課文多處提及「摘要」,究係一般動詞,或「摘要」體?不如譯「概要欄」。(2)筆記欄即記聽講內容之要點,課文複習欄亦已記對於不懂處之質疑、不了解之詞彙?本欄應與上二欄有所區分。

10.課文P.23譯「Recite」為「練習」。

案:本字於此有背誦、詳述、列舉之義,不如譯「複述」;「Exercise」方為「練習」。

11.課文p.23譯「Reflect」為「反應」。

案:「反應」與內文所述較難貼合,實則本字於此有認真反覆思考、深思、反省之義,不如譯「反思」。

12.課文p.23「Review」譯「複習」。

案:本字有再考慮、再檢查、重新探討之義,於此較貼切,因已經歷recite、reflect,不如譯「檢討」;且譯複習,亦與課文左欄名稱相重。另謂每週花十分鐘,恐無規範性,應係至少十分鐘或迅速之意

13.課文p.25-26有關心智繪圖法。

案:(1)心智繪圖法之繪圖步驟可更明確。(2)該圖與東尼繪圖原則不同如心智原圖不可能單色,應說明原圖劃法或課文為變化畫法。(3)該法更適用於閱讀筆記、學習及思考方法,而非止於課程筆記。本單元定位為筆記、學習及思考方法較宏觀,不獨更具學習價值,亦更能引起學習興趣。(4)課文p.26所列心智圖中「中古大學」應繫於「大學性格」之下,「現代大學」又隸於「中古大學」,蓋一則此同論世界精神,超國界之性格;二則「大學性格」與「起源」、「University原義」、「原型」同級並列。

14.課文p.27「(三)課後及時檢查與複習」。

案:相對於p.11「一、課前的準備」、p.14「二、課程筆記的方法」,則p.27「(三)課後及時檢查與複習」應改「三、課後及時檢查與複習」;否則,「(三)課後及時檢查與複習」即屬於「二、課程筆記的方法」,課後檢查與複習豈課程筆記之方法?

15.課文p.46行2:「…簫燃物外」,「簫」應作「蕭」。

〈來自Bookman:人文願景〉

http://168hy.blogspot.com/

2009年1月6日 星期二

魔法棒(大學國文魔法書2007版)

魔法棒
一、課程筆記:
選擇:4選1
1. 有關大學發展之敘述:「在工業化的社會中,高等教育已被企業家和科技官僚看成是一種人力投資,而大學則成為知識工廠」,比較符合實際。下列均非:各國大學之直接源頭是中國古代的大學、現代大學比古代大學還重視品行教育、知識象牙塔與社會服務站之界線越來越明顯。
2. 金耀基先生對理想大學的看法:發展知識(研究)和傳授知識(教學)應該並重。下列均非:學校規模越大,愈符合經濟效益、大學應廣設職業訓練課程、學術應屈服於政治權力,以維持社會安定。
3. 便條紙不適合用來做筆記。下列均適合:筆記型電腦、活頁筆記本、PDA。

簡答:
1. 摘錄文章中一段落,內容談到大學教育應該強調專業知識技能或注重學生的人格陶養之論述,要同學注明其標題,表達你對內容結構的理解。
2. 摘錄文章中兩個段落,內容敘述蔡元培先生對大學精神之堅持:學術自由、學術容忍、學術尊嚴之論述,要同學用圖形或表格來表達你對上述兩個段落的了解。
3. 列出一篇文章,要同學寫出階層式大綱:主要標題與次要標題。

短文寫作:200字
以金耀基先生<大學之理念、性格及其問題>為基礎,加上個人體會,說明何謂真正大學?

二、讀書報告:
選擇:
1. 查學位論文,應該到國家圖書館的博碩士論文資訊網查詢:因學位指博碩士也。
2. 標準的參考文獻標註格式:
作者姓名:書名,出版地:出版公司,出版年
3. 以中國古代建築工程之發展為題,開列參考書目:
考工記、天工開物、夢溪筆談
4. 本校圖書館並未提供圖書外送之服務。


三、自傳及履歷:
選擇:
1. 求職自傳:可以反應個人不同階段之成長與思維,下列均非:誇大、不具體、用火星文。
2. 求職履歷:相當於一個人之門面,撰寫時應力求慎重。下列均非;利用大頭貼或生活照、使用四種以上之字型、使用書面履歷而避免上網填寫電子履歷。

●文章改寫:
列出一篇自傳,訂正文中所用火星文、俗語,或不當用語等。

四、簡報:
選擇:
正式場合之簡報:可以反應個人的知識組織與口語表達能力。下列均非:不講求圖表搭配、注重修辭、不宜事先安排演練。

簡報製作:
以本學期各單元之授課內容,製作一份簡報投影片,說明本校大一國文課程之內容與特色。

五、摘要:
選擇
摘要:簡要說明原文內容、如實呈現原著觀點、無論由何人撰寫,其內容應與原著相近;不可附加個人意見。

●寫作:
列出一篇文章,要同學以100字說明其中心概念與300字摘要。

六、企劃書:
選擇:
1.企劃書之製作步驟:問題-蒐集與整理資料-創意-與各單位溝通協調-撰寫-檢討。
2.擬定企劃書最需具備之能力:邏輯思考、溝通協調、創意聯想,而非領導統馭。
3.不屬於企劃書之撰寫步驟:聯絡買主。
4.注意企劃書之格式與要素,但企畫書並無相當固定之格式。
5.6.考對廣告詞與成語等之理解。

〈來自Bookman:人文願景〉
http://168hy.blogspot.com/