豬年大吉:人生各階段留影

星雲大師們是台灣人、中華民國人、中國人？

中國三義：地理、民族與文化、政治涵義的區別

國家有三層涵義，但中文容易混淆。星雲大師在2018.12.13的人間福報自稱台灣「中國人」，不知大師說的是哪一層？

一則大師出生於中國江蘇江都縣，自然是中國（country）、江蘇，或江都人；而大師說熱愛台灣，誰也剝奪不了主觀的認同，自可稱台灣人。大師所謂台灣「中國人」，或許為上述合稱的地理概念。 

二則星雲大師也提及傳統中國文化。但中國除漢族外，尚有55個少數民族（nation），目前還保存多少傳統中國文化﹖諸如從仁義、誠信與階級鬥爭/個體為本（人是目的）與群體主義/宗教自由與無神論的對比中，可以略窺一、二，恩格斯《路德維希．費爾巴哈和德國古典哲學的終結》：「在自然界和人之外不存在任何東西。我們的自己幻想所創造出來的那些最高存在物，只是我們自己的本質的虛幻反映。」 

且現代資本主義文化確立憲政，保障個人自由與人權、私有財產與市場經濟；而共產主義強調黨權、計畫經濟為主。中國改革開放以後，雖然應用西方科技如AI人工智能而使得經濟發展獲得空前繁榮，然而2017年7月1日，北京大學張維迎教授於北大國家發展研究院畢業典禮上發表〈自由是一種責任〉的演講，他主張：
「自由是一個不可分割的整體，當心靈不自由的時候，行動不可能自由；當言論不自由的時候，思想不可能自由。只有自由，才有創造。」「根據英國科學博物館的學者的統計，從遠古到西元2008年之間產生了1001項改變世界的重大發明，其中中國有30項，全部在西元1500年之前，占1500年前全球163項重大發明的18.4%，其中最後一項是1498年發明的牙刷，這也是明代唯一的一項重大發明。在近代500多年全世界838項重大發明中，沒有一項來自中國。」這就是創造與技術應用的區別，同時，技術應用應該在尊重人權的前提下。

另一方面，台灣有自己的人權憲法與文化，其中當然包含傳統中華文化，多元共構。

三則就State說，大師認同的可能是中華民國，大師也可以是中華民國台灣人。在中華民國自由地區繼續居住六個月以上，且曾設籍十五年以上之選舉人，年滿四十歲，得申請登記為總統、副總統候選人，不知為何大師有不能選總統之意？

台灣人、台灣文化人、中華民國人

對在台灣出生的人而言，台灣是country。如果當nation講，台灣由融合原住民17族、漢族與外來的荷、西班牙、日等全球文化所形成的台灣文化與生活圈，在人權憲法保障下，互相尊重，共享共榮。中華民國人則基於State之義，當然，主權在民，政府的更迭是常態。區分地理、民族與文化、政治的不同意義，是國家認同的核心；識別文化來源及文化創造之殊，乃思考的起點。國家的三層涵義主要指的是認同感，從一個民族構成政體；或者由數個民族經同一共享的政體構成的國族，如美國白人即來自英國，而與其他民族融合，都是民族國家的可能結合型式。 

美國的英國人

當初由英國來到美國的白人迄今，因出生地不同，而個別為美國（country）紐約人、佛州人、加州人等。美國白人與其他民族（nation）共同在北美創立美國文化，而非英國文化，縱然有承襲英國文化的部份。他們認同自由、民主、人權等普世價值的美國憲法，民有、民治、民享，而為美國（State）人，他們不會說是美國的英國人。國際政治及美國研究專家、中國社會科學院榮譽學部委員資先生在2014.2.19演講〈「愛國」加上「主義」有一種強制和功利性〉認為：
美國是個移民國家，非洲人、亞洲人、歐洲人都帶著自己本國的、本土的文化和民族特色移民到了美國；他們認同美國，他們變成美國人；他們愛美國，他們愛的是什麼？他們愛它的憲法；這個憲法凝聚起來的這個國家，憲法實質保護了所有人民的人權和利益。
 
國家認同

台灣現在大抵已無本省、外省之乖分，有的是因認識不晢、政治力侵擾而產生國家認同的分歧危機。（2019.1.12修改）

http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=534610  星雲大師自稱台灣中國人

〈廣告文案〉探討

1.課文p.261倒數行8謂廣告文案是一種以商品為出發點的銷售訊息云云、同頁倒數行2-3「文案」必須為商品服務。
案：課文所指只是產品促銷廣告文案而已。就廣告終極目的言，商業廣告文案中商業型觀念廣告、形象廣告文案，並非以商品為直接對象；非商業觀念廣告文案則涉及公益。講授範圍可以限縮，但不能以此有限範圍為普遍定義。


2.課文p.262行4提到行銷4P：產品（Product）、價格（Price）、配銷通路（Place）、促銷（Promotion）。
案：90年代以來，傳統的行銷環境與傳播發生了顯著變化。行銷專家Lauterborn提出4P時代已經過去，4C時代已經到來的新的行銷主張。傳統行銷 4P多站在產品供應端（ supply side ）的思考架構，以推銷產品為中心，以生產為導向；現代行銷向需求端（ demand side ）轉移，即有4C 概念提出，以滿足顧客需求為中心，以市場為導向 ：Customer、Cost to the customer 、Convenience、Communication，以上可以總結為：Consumer Insight，也就是從消費者的眼光來寫作廣告文案，課文宜據此改寫。


3.課文P.262行11-14先引有人說：「無論你多有技巧，也不能發明一個不存在的優點。」後文卻說：「文案人員接獲的個案很多是要自己去『發明』優點的。」前後文牴啎。後文應是「發現」之誤。發明者，無中生有；發現者，已有者被遮蔽而加以揭露。


4.課文P.262倒數行9謂廣告文案又有平面廣告與電視廣告（腳本）等區別。
案：廣告文案可以根據不同的廣告傳播媒介分類，有印刷媒體廣告、電波媒體廣告、非印刷媒體廣告文案；而電視廣告腳本只是電波媒體廣告文案的一種而已。

5.課文p.263行4-10謂廣告是一種商業手法，被我們拿來「想像」。一份「門都沒有」的建築預售案，文案就能寫出「一座御璽也無法交換的城堡」的標題。建築公司用它來突顯本棟房子的尊貴，並與同區段的建築案競爭。其實，我們能將廣告文案的概念在日常生活中作更廣泛的應用，將想要突顯的物件、個人或活動都當成是一種商品行銷，如為社團的招生簡章下一個好標題，為情書找到一句亮眼的比喻。
案：一則廣告文案以創意彰顯公司產品的優點，或未來可以美夢成真的願景，並非只有想像一項；而成功的廣告以真實為基礎，以落實公司承諾為終點，不能只是想像。
再則以想像建築預售案的虛擬價值，推論我們能將廣告文案的概念在日常生活中作更廣泛的應用，恐難以成立。該建築預售案類比推理的重點當在於：我們可運用廣告的行銷概念，使用創意，將行銷標的現有或潛存的價值具體刻繪出來，完成行銷目的。
三則將想要突顯的物件、個人或活動都當成是一種商品行銷，如為社團的招生簡章下一個好標題，為情書找到一句亮眼的比喻。然而，想要突顯的物件、個人或活動並非全然都能當成「商品」，有些情況是服務、熱誠性質，感情更不宜當成商業活動，似宜作「行銷標的」較中性；廣告文案也並非只侷限於標題與比喻。
原文當改成：
廣告文案以創意彰顯公司產品的優點，或未來可以美夢成真的願景，從而達成行銷目的，實現顧客的願望與想像。如一份「門都沒有」的建築預售案，文案就能寫出「一座御璽也無法交換的城堡」的標題，建築公司用它來突顯本棟房子的尊貴，並與同區段的建案競爭，讓產品脫穎而出。
我們能將廣告文案的此一概念在日常生活中作更廣泛的應用，將想要突顯的物件、個人或活動都當成行銷標的，使用創意，將它現有或潛存的價值具體刻繪出來，達成行銷目的。如為社團招生寫好一份生動的廣告文案，打響社團知名度；或為一封情書找到亮眼的比喻與扣人心弦的詞句抒發真情，觸動情人心扉。


6.課文p.263行11標題（二）「創造文學的實用價值」以下說明廣告文案可以創造文學的實用價值。同學們學習多年的國文課程，因文學與廣告的創意思維、策略統合、美學素養有其關聯性，學習了廣告文案，可以將文學活用於廣告文案的撰寫，以創造文學的實用價值。
案：本節論證「廣告文案的學習價值」，主體是廣告文案，文學只是輔助性質。吾人贊同文學有助於廣告文案之寫作，但作者將文學有助於廣告文案之寫作，即文學之實用價值當成主體，與學會廣告文案能「取得競爭的優勢」並列，主次錯置。宜改為「一.主要學習價值—取得競爭優勢」、「二.文學在廣告文案上的應用—創造文學的實用價值」。
其次，文學與廣告文案固然有若干相通處，但二者各有其範疇，廣告文本的主要結構、特點與文學相異。作者就創意思維、策略統合、美學素養論文學與廣告文案之關聯性實感牽強，應具體陳明文學如何運用於廣告文案為宜。
三則文學派廣告只是一種特例。如果完全是形式追求上的文學派廣告，是一種脫離於廣告運作的本質之外的寫作，要制止；如果是針對商品特徵，針對受眾的接受特徵，針對媒介的表現特徵而運用的文學派廣告正文，是一種有效的正文寫作形式。廣告的歷史告訴我們，文學派廣告只能針對特定商品建立獨特的產品品牌形象，增加產品的附加價值，對應特定的目標消費者有效。
課文中特別強調：「詩性是會在各個角落被彰顯的，甚至用來包裝世界。」據上文所述，詩屬於文學中最精煉的文體，其適用有一定局限性，如何包裝世界？課文p.266倒數行2-3即反對太詩化的文字，因訴求的意念太難了解，有礙訊息傳遞。


7.課文p.264行9謂由於產品差異、各種目標市場有不同訴求，廣告文案書寫的方法並無固定的框架可以套用。例如以往標語要能直接帶出商品，讓人一看就知到在賣什麼，但是現在有不少廣告標語，反而是以讓人抓不到重點為能事。
案：p.264行10與p.265行8「標語」應改成「標題」，「標語」是廣告文案的另一種結構要素。此處說法與p.265行3「（二）精確的主題」以下述廣告文案中標題的書寫原則，一般而言要有「精確的主題」、「文案的主題應該一箭就中」相乖。它應屬於特例，不是「不少」；也非「以讓人抓不到重點為能事」，而是使用懸念式、殘缺式、省略式手法。
廣告標題的書寫原則，一般就是廣告文案的主題，往往也是廣告內容的訴求重點，讓消費者知道在賣什麼！這個什麼，通常揭示商品或品牌名，至少是某個訴求的類型與最佳「利益點」。除非要造成話題，而且有「續集」的廣告預算，才容許少數特例使用懸念式、殘缺式、省略式寫得隱約，讓消費者的疑惑暫時懸置。其實，這種特殊寫法通常帶有間接暗示性，或與正文相呼應。
課文p.265行3「（二）精確的主題」以下說明乃就標題的寫法而言，不是一般「廣告文案的書寫原則」，應增列廣告文案的結構要素，而將此處列於標題的寫作原則之下。作者遺漏廣告文案最重要的結構要素，本單元並無學習的主要標的，詳本人講義。


8.課文p.264倒數行6在敘述廣告文案的書寫原則之「（一）確立任務目標」，謂開始撰寫廣告文案之前，最重要的是徹底了解所要廣告的商品。文案人員最好是親自參加廣告主的簡報，確立任務目標，避免失真，才能寫好出色的廣告文案。
案：真實性是廣告文案寫作的首要原則，課文首先應先確立此一原則；其次，廣告資訊的真實性表現要來自於客觀的現實存在，即課文所謂「確立任務目標」，由於本節闡明寫作的真實性原則，應以「廣告資訊的真實性表現要來自於客觀的現實存在」扣題；然後，說明廣告資訊如何表現得全面且準確的具體途徑。


9.課文p.265「（三）從消費者的心理著手」、「（四）品味與『對位』」為寫作廣告文案的第三、四項原則。
案：這兩項原則應合併，改為「符合消費者的心理需求與品味」。因為前項「從消費者心理著手」說明文案人員要抓住消費者的心理慾望，或提供慾望。透過文字的表述，就能將消費者的需求誘發出來，讓人看了之後有一種「這就是我要的」的心理。
後者「品味與『對位』」說明消費者的心理因素，「還有一個隱藏在特定社會文化脈絡下的深層心理」，那就是各消費階層的「品味」有異。文案人員要抓住產品特性、市場定位寫作，寫出讓消費者感到對味的文案，即使遣詞用字的調性也不容忽略，如賣牛仔褲可以有嬉皮的字眼，賣豪宅如同樣嬉皮，會有不穩健的形象。
二者同屬心理因素，只是需要與品味的位階不同而已。

作者論述對味，以為遣詞用字的調性很重要，如賣牛仔褲可以有嬉皮的字眼，賣豪宅如同樣嬉皮，會有不穩健的形象。
案：作者混淆了品味與語言風格，品味主要是內含與意義問題。

其實，作者論廣告文案的寫作要符合消費者的心理因素，才能有效傳播，這是「有效傳播原則」。
廣告文案要有效傳播，首先需了解廣告傳播過程中，廣告受眾的受傳心態，進而針對受眾受傳心態提出有效方案，進行有效傳播。
廣告受眾有幾種典型的受傳心態：（1）認知不調和廣告受傳心態（2）知覺相差廣告受傳心態。（3）對輿論領導者的跟從心態。（4）廣告受傳中的完形心態和境聯效應。（5）注重傳播主體權威性的廣告受傳心態。（6）廣告受眾逆反接受心態等。
對應廣告受眾受傳心態的策略與方式各異，作者所論只是對應認知不調和廣告受傳心態中的一種而已。


10.課文p.266行6以下標題「（五）以『創意』奪人耳目」、「（六）表明品牌的優勢」，用來說明寫作廣告文案的五、六項原則。
案：這兩項原則應歸納為「原創性」原則。原創性又稱原創力、獨創性，也可稱「創意」。原創性是與眾不同的首創，是廣告人賦予廣告作品以獨特的吸引力和生命力的力量。原創性的首創、與眾不同和突破常規、出人意料不是從純粹的形式角度來提出的，而是包括了兩方面的內容：
一是表現手法的原創，即形式上的原創。為了使廣告文案能更吸引人，產生新奇感，在眾多的廣告文案中脫穎而出；為了使文案形式成為品牌的一種獨特的標記，在眾多的品牌中富於個性；為了使感性消費的受眾因為喜愛文案中所體現的某種品牌情趣而發生購買行為，廣告文案寫作需要在形式上體現原創。
形式上的原創如作者所說跳離舊框架，換個角度、顏色、時空，趣味化、戲劇化皆可；或利用修辭技巧如誇張、轉化等來表現。但跳離後還必須回到主題，一旦能回到主題，當中的偏離便是創意手法的亮點。
課文所說「以創意奪人耳目」，正確說法應即此處「以表現手法的創意奪人耳目」。
作者在跳離舊框架中提及放大或縮小、改變質性，但後者即下文之轉化修辭技巧，前者即誇張。作者又說或者利用簡單的轉化，不管是以物擬人、以人擬物，或是以彼物擬此物；然而，轉化與譬喻實不易區分，運用聯想應非遊戲，又遺漏化抽象為具體之形象化。而且，正如本單元中很多地方應舉例或輔以圖片者，文中均省略，同學難以了解如何跳離舊框架？
二是資訊內容的原創。資訊的獨創，就是品牌或產品的獨特優勢。不僅表現在能表現別一產品無法替代的消費利益點、產品生產背景以及產品的附加價值，也表現在能訴求別人沒有訴求的產品特點。資訊的獨創，更表現在能發現同一產品和服務中的不同的特點和藉助心理作用形成或創造出的不同價值。
廣告文案很忌諱標準答案，同一個案子往往要寫出好幾個文案來「比稿」；或在腦力激盪下，將幾個點子重組。勝出而被採用的文案，關鍵就落在文案對於產品優勢的描寫。文案人員可以從產品的特點、價格、質感、方便性、服務等，具體表述自家產品的優勢，強調自己的特色。若能點明產品優勢的「不可取代性」，更是文案優勝劣敗的關鍵。
課文所說「表明品牌的優勢」，即此處資訊內容的原創。標題對產品優勢的表明有畫龍點睛之妙，須用心經營；但產品優勢的詳細描述則在正文，也不可或缺，惟課文偏指標題。
本節p.266倒數行10-11提及「標語」，應是「標題」之誤。


11.課文P.266-267述廣告文案寫作的第七項原則：「不做太難的訴求」。
所謂太難，除了意念太難，還包括文字太難、聲韻與頓挫太難。這些都有礙訴求（訊息）的傳播，不適合寫成文案。
寫作廣告文案不能太貪心，一次表達太多意念（太詩化的文字）；或把文字寫得太艱澀。最好能「門當戶對」，看消費對象是誰。
為了讓廣告文案好念、好記，一般還會借重雙關語來召喚過去的記憶，或表達弦外之音；或者在句尾押韻，利用相同的收音來幫助記憶。
至於頓挫問題，可以在文字排列時稍加留意「句讀」的位置。如「不能說的秘密」與「不能說的，秘密」，除了節奏不同，後者還分別強調了「不能說的」與「秘密」。
案：所謂不做太難的訴求，課文指一次表達太多意念，但意念太多一般不以太難形容，或指括號內「太詩化的文字」；寫作廣告文案不能太貪心，一次表達太多意念，應移至廣告結構要素中標題項。因這主要是對廣告標題的要求—簡潔明快的表現形式。為了讓受眾一看便知，廣告標題的表現形式就要簡潔、明快。一般不用長句子，因為長句子表現內涵、意念太多，且出現關聯詞，會造成過分書面化傾向，使受眾因怕累而自動放棄閱讀。
其次，聲韻與頓挫本不可分，且聲韻頓挫與太難也無關，則課文此處應指語言傳播問題。
所以，課文應改為：
廣告文案不用太詩化的文字，或寫得太艱澀。這些都有礙訴求的傳播，不適合寫成文案。最好能量身訂作，看消費對象是誰。
文案的聲韻頓挫應包含自然的聲韻節奏，還有與聲音有關的文體、修辭，可在相對位置交代。課文僅舉雙關、句尾押韻為例，過於狹隘；而且，句尾押韻也是不完整的概念。至於頓挫，課文謂可以在文字排列時稍加留意「句讀」的位置，這主要是標點效果而非聲韻頓挫。
本項「不做太難的訴求」應改為「廣告文案之語言要求與修辭運用」，但課文所述過於簡略；這也不是廣告文案寫作的一般原則，而是對語言與修辭的一般規範，應單獨列為一項；另廣告文案用語的具體規範，因結構要素不同而異，但課文並無廣告文案的結構要素，詳本人講義。


12.課文p.268倒數行4為（一）建築廣告文案之「案名形象篇」，p.269行8-9作者說「惠文」顯然是主打，而底下的標語「以史詩的佈局，形塑建築新文明」為建案定調。
案：依廣告文案結構看，「碧益惠文」是主打的「主題」；「以史詩的佈局，形塑建築新文明」不是「標語」，是「副題」。
該公司本系列廣告文案融入文學手法，但以史詩、新文明、肥沃月彎等想像語詞來形容該建案，卡羅‧史卡帕(Carlo Scarpa)」所謂理性目的及功能的元素呢？

13.課文P.270分析（三）建築廣告文案之「露天風呂篇」。
案：本則屬於系列廣告文案之三。以廣告標題的句式結構之不同作分類標準，廣告文案之標題結構分單題與複合標題，本例係後者，文中有多處可商：
（1）課文說「SPA新境界 私人水岸」是「引文」，但依專業術語應作「引題」；
（2）課文說「寵愛從每一個毛細孔開始」是「主要標語」，但依專業術語應是主打的「正題」，因字型稍大；
（3）依專業術語，「在【碧益惠文】的露天風呂，月光的上游是嫦娥 月光的下游是你」為「副題」，副題即有承上啟下之作用，但課文合稱「引文」，然而「引題」應在「正題」上；
（4）課文稱「卡羅‧史卡帕」以下六行文字為情境文字，但依專業術語應作「正文」。

（據《大學國文魔法書》2010年2月二版）

曹雪芹《紅樓夢》＜葬花吟＞與簡媜＜美麗的繭＞探討

                 葬花吟
花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？
游絲軟繫飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。
閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處，
手把花鋤出繡閨，忍踏落花來復去？

柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。
桃李明年能再發，明年閨中知有誰？
三月香巢已壘成，樑間燕子太無情！
明年花發雖可啄，卻不道人去樑空巢也傾。
一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，
明媚鮮妍能幾時？一朝飄泊難尋覓。

花開易見落難尋，堦前悶殺葬花人，
獨倚花鋤泪暗洒，洒上空枝見血痕。
杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。
青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。
怪奴底事倍傷神？半為憐春半惱春。
憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。

昨宵庭外悲歌發，知是花魂與鳥魂？
花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞。
願奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。
天盡頭，何處有香丘？
未若錦囊收艷骨，一抔淨土掩風流。
質本潔來還潔去，強於污淖陷渠溝。

爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？
儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？
試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。
一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！

                美麗的繭

        讓世界擁有它的腳步，讓我保有我的繭。當潰爛已極的心靈再不想作一絲一毫的思索時，就讓我靜靜回到我的繭內，以回憶為睡榻，以悲哀為覆被。這是我唯一的美麗。
        曾經，每一度春光驚訝著我赤熱的心腸。怎麼回事呀？它們開得多美！我沒有忘記自己睜在花前的喜悅。大自然一花一草生長的韻律，教給我再生的祕密。像花朵對於季節的忠實，我聽到杜鵑顫微微的傾訴。每一度春天之後，我更忠實於我所深愛的。
        如今，彷彿春已缺席。突然想起，只是一陣冷寒在心裡，三月春風似剪刀啊！
        有時，把自己交給街道，交給電影院的椅子。那一晚，莫名其妙地去電影院，隨便坐著，有人來趕，換了一張椅子，又有人來要，最後，乖乖掏出票看個仔細，摸黑去最角落的座位，這才是自己的。被註定了的，永遠便是註定。突然了悟，一切耍強都是徒然，自己的空間早已安排好了，一出生，便是千方百計要往那個空間推去，不管願不願意。乖乖隨著安排，回到那個空間，告別繽紛的世界，告別我所深愛的，回到那個一度逃脫，以為再也不會回去的角落。當鐵柵的聲音落下，我曉得，我再也出不去。
        我含笑地躺下，攤著偷回來的記憶，一一檢點。也許，是知道自己的時間不多，也許，很宿命地直覺到終要被遣回，當我進入那片繽紛的世界，便急著把人生的滋味一一嚐遍。很認真，也很死心塌地。一衣一衫，都還有笑聲，還有芳馨。我是要仔細收藏的，畢竟得來不易。在最貼心的衣袋裏，有我最珍惜的名字，我仍要每天喚幾次，感覺那一絲溫暖。它們全曾真心真意待著我。如今在這方黑暗的角落，懷抱著它們入睡，已是我唯一能做的報答。
        夠了，我含笑地躺下，這些已夠我做一個美麗的繭。
        每天，總有一些聲音在拉扯我，拉我離開心獄，再去找一個新的世界，一切重新再來。她們比我還珍惜我，她們千方百計要找那把鎖解我的手銬腳鐐，那把鎖早已被我遺失。我甘願自裁，也甘願遺失。
        對一個疲憊的人，所有的光明正大的話都像一個個彩色的泡沫。對一個薄弱的生命，又怎能命它去鑄堅強的字句？如果死亡是唯一能做的，那麼就任它的性子吧！這是慷慨。
        強迫一隻蛹去破繭，讓牠落在蜘蛛的網裡，是否就是仁慈？
        所有的鳥兒都以為，把魚舉在空中是一種善舉。
        有時，很傻地暗示自己，去走同樣的路，買一模一樣的花，聽熟悉的聲音，遙望那扇窗，想像小小的燈還亮著，一衣一衫裝扮自己，以為這樣，便可以回到那已逝去的世界，至少至少，閉上眼，感覺自己真的在繽紛之中。
        如果，有醒不了的夢，我一定去做，
        如果，有走不完的路，我一定去走；
        如果，有變不了的愛，我一定去求。
        如果，如果什麼都沒有，那就讓我回到宿命的泥土！這二十年的美好，都是善意的謊言，我帶著最美麗的那部分，一起化作春泥。
        可是，連死也不是卑微的人所能大膽妄求的。時間像一個無聊的守獄者，不停地對我玩著黑白牌理。空間像一座大石磨，慢慢地磨，非得把人身上的血脂榨壓竭盡，連最後一滴血水也滴下時，才肯俐落地扔掉。世界能亙古地擁有不亂的步伐，自然有一套殘忍的守則與過濾的方式。生活是一個劊子手，刀刃上沒有明天。
        面對臨暮的黃昏，想著過去。一張張可愛的臉孔，一朵朵笑聲……一分一秒年華……一些黎明，一些黑夜……一次無限溫柔生的奧妙，一次無限狠毒死的要脅。被深愛過，也深愛過。認真地哭過，也認真地求生，認真地在愛。如今呢？……人世一遭，不是要來學認真地恨，而是要來領受我所該得的一份愛。在我活著的第二十個年頭，我領受了這份贈禮，我多麼興奮地去解開漂亮的結，祈禱是美麗與高貴的禮物。當一對碰碎了的晶瑩琉璃在我顫抖的手中，我能怎樣？認真地流淚，然後呢？然後怎樣？回到黑暗的空間，然後又怎樣？認真地滿足。
        當鐵柵的聲音落下，我知道，我再也無法出去。
        趁生命最後的餘光，再仔仔細細檢視一點一滴。把鮮明生動的日子裝進，把熟悉的面孔，熟悉的一言一語裝進，把生活的扉頁，撕下那頁最重最鍾愛的，也一併裝入，自己要一遍又一遍地再讀。把自己也最後裝入，甘心在二十歲，收拾一切燦爛的結束。把微笑還給昨天，把孤單還給自己。
        讓懂的人懂。
        讓不懂的人不懂；
        讓世界是世界，
        我甘心是我的繭。

（據簡媜《水問》，台北：洪範書店，2003，二版，頁142–145）

課文頁213–214錄曹雪芹＜葬花吟＞。案：《紅樓夢》版本眾多，脂本系統十一種抄本與程甲、乙印本，現代校本與翻刻更不計其數，應載版本依據。本人講義據馮其庸等《紅樓夢校注》上、下冊之上冊，台北：里仁書局，1984.4，此本前八十回以庚辰本為底本，校以各脂評本、抄本及程甲、乙本共十一種，並有注釋。另參校周汝昌等校點、啟功注釋《紅樓夢》四冊，中華書局香港分局，1971.5，此本以程乙本為底本，參校其他七種本子；又馮其庸主編、紅樓夢研究所彙校《脂硯齋重評石頭記彙校》全5冊之第2冊，北京：文化藝術出版社，1988.2，此本以庚辰本為底本，共彙校十一種版本；俞平伯校訂《紅樓夢八十回校字記》，北京：人民文學出版社，1993，此本以有正書局本為底本。


課文頁217倒數行1–頁218行2述曹雪芹卒年有三說，壬午（乾隆廿七年，1762）、癸未（乾隆廿八年，1763）以及甲申（乾隆廿九年，1764）。案：應作「胡適認為他卒於乾隆廿七年壬午除夕（1763.2.12）；周汝昌認為他卒於乾隆廿八年癸未除夕（1764.2.1）；還有一種說法認為他卒於乾隆廿九年甲申歲首（仍是1764初春）。」中式紀年與西曆從無合併者，因陰曆與陽曆有換算問題。又頁218行1–2述其字夢阮，號芹圃。案：應是字芹圃，號雪芹、芹溪居士；字夢阮，與其名霑不相應，疑是別號。又頁218倒數行1謂曹家被查封家產時，曹雪芹僅十三之齡。案：曹雪芹生年有二說，應說明採何說，如生於乙未是虛歲十四歲，如生於甲辰是虛歲五歲；且應註明虛歲或實歲。


課文頁221–222就死亡情境之想像解析全詩。案：原詩從傷春到感懷，從感懷到控訴，從控訴到自傷，從自傷到嚮往，從嚮往到失落，從失落到絕望，黛玉的情感隨著詩句而流淌、轉折，全詩並非一味自傷自憐，其中仍然有著一種抑塞不平之氣，尤為其思想價值之所在。尼采曾在他的「強力意志」學說的基礎上提出和討論了「自由的死」或「成就的死」。依照他的看法，所謂自由的死或死的自由，就是「當我們願意死，死就來到」，也就是一個人當在自己的創造性活動賦予自己、人類和大地以新的意義之後死去。尼采說：「當你們死，你們的精神和道德當輝燦著如落霞之環照耀著世界，否則，你們的死是失敗的。」即是謂此。林黛玉的死顯示著「成就的死」或「自由的死」，然而，以儒家觀點看，缺少了社會性與倫理性意義。其次，課文並未釐清從傷春到感懷，從感懷到控訴，從控訴到自傷，從自傷到嚮往，從嚮往到失落，從失落到絕望之段落轉折。三則課文頁223「死亡輓歌的妙筆生花」既以＜葬花吟＞為讖詩，卻與此分成兩橛。


課文頁223–224以＜葬花吟＞乃讖詩，成為構成林黛玉形象的構成要素，並且暗示著黛玉的最終命運，以及薛寶釵終究無法與賈寶玉完婚的預言讖語。案：一則課文所述並未足以論證＜葬花吟＞為讖詩；二則《紅樓夢》文備眾體之精巧藝術，除課文所述二項外，尚有其他巧妙處；三則課文所述二項之說解僅舉其一隅，可酌予增加；四則《紅樓夢》八十回後，賈府發生重大變故–「事敗、抄沒」，寶玉遭禍離家，事發於秋天，次年春盡花落，黛玉「淚盡夭亡」，＜葬花吟＞預示黛玉自己將來之結局而非薛寶釵；五則課文引文與所錄＜葬花吟＞版本有異。


課文頁215行9：「以為再不會回去的角落」。案：「再」下脫「也」。課文頁215行16：「它們全曾真心真意的待著我」。案：「意」下衍「的」。課文頁216倒數行3：「一些黑暗」。案：「夜」訛「暗」。課文頁217行7：「趁著生命的最後餘光。」案：本句當作「趁生命最後的餘光」，課文頁223行3引文正確。課文頁217行9：「撕下那頁最重最鍾愛的，也一併裝入，苦心在二十歲」。案：「也一併裝入」下脫「自己要一遍又一遍地再讀。把自己也最後裝入」；課文頁223行5–6引文即有，然脫「又」。又「甘」訛「苦」，課文頁223行6引文正確。課文頁223行2：「化作徇情迴護的一坏春泥」。案：「抔」訛「坏」。


課文頁222–223以為本文刻劃死亡之想像。案：本文可以分成七大結構，論說文章旨意，應先加以區分而非泛述，方能準確把握題旨。《水問》自序說明本書是大學時光的總結，那段年歲裏最大的主題是愛。渴求美善的愛，卻不懂得去彼此守護；總在擁抱同時互使出個性的劍芒、在讚美時責備…，分道之後又企盼回盟，卻苦苦忍住不回眸，忍著，忍到驪音響起，浪淘盡路斷夢斷。第四卷「碎詞」寫情愛夢碎的心靈深處低語，寫自己的孤獨和感傷；其卷首題詞謂靈魂是一匹女綢，分叉的愛就是利剪，裁碎了布帛，縫製的不是嫁裳，而是地衣。本文＜美麗的繭＞即其中首篇，應是作者了結一段情愛，甘心回到繭內，回憶那一段美麗的世界，孤單過日，並非課文頁224行17所說「無從得知『我』為何事、何人而絕望」。
要注意的是，文中主要有兩處提及死亡而已，並非如課文所說「死亡情境的想像」；而且第八段死亡與第十三段化作春泥，都是假設語氣，第十四段已加以否定：可是，連死也不是卑微的人所能大膽妄求的。所以，作者在幻想世界中，強調如果有醒不了的夢、走不完的路、變不了的愛，仍願去夢、去走、去求才是重點。尤其結尾提到，把過去鮮明生動的日子、熟悉的面孔、熟悉的言語，還有最重最鍾愛的一頁作一結束，甘心回到繭中，孤單過日才是真意。夢中的回憶是她唯一的美麗，她含笑的躺下，並非課文所說「生不如死，死亦不如生」。
文中作者使用複合性語言，使生活、感情、景物之間的時空連繫，超出了一般人的想像，開拓了一個充滿跳躍的時空，給讀者留下大量想像的餘地。但由於這種語言過於密集，也造成文意的晦澀，才會造成課文那樣的分歧。另曾見學者分析本文之題旨，在於表達人生如繭的命定思想，滿足即美麗。
簡媜＜美麗的繭＞選擇不破繭而沈留於回憶的「美麗」，雖然是作者「自由」的抉擇。但是，以哲學視角來看，非破繭化蝶的美麗，顯然是人生的一個歧途。每個人的生命之蛹，都束縛在繭中，如果不選擇破繭成蝶，就只能默默死亡。在人生成長的不同階段難免迷惘與無助，害怕作者所謂破繭或許落在蜘蛛網裏。我們欣喜簡媜走出來了，成就了她日後的文學創作。讓生命化蛹為蝶，生命才因此美麗動人！陸游＜書嘆＞：「人生如春蠶，作繭自纏裹；一朝眉羽成，鑽破亦在我。」陸遊的詩說明人生困境與人的主觀能動性的關係。繭，或許是另一種使生命更具內涵的美麗。


課文頁224行14以下述簡媜＜美麗的繭＞乃跨文類散文，冶詩與小說為一爐。案：所謂小說體散文，課文未直接定義，而引鍾怡雯＜擺盪於孤獨與幻滅之間–論簡媜散文對美的無盡追尋＞：「她的散文喜以小說的敘事和架構，以及虛構的人物為題材。」然而，鍾文重點不在於論述小說體散文，文中亦未明指＜美麗的繭＞為小說體散文。課文同頁倒數行8又謂：「除了摻入小說敘事的虛構元素之外」，似著重於小說的「虛構性」，但小說體乃決定於「小說的敘事和架構」；且《水問》自序該書為其大學四年的「斷代史」，書中固有想像者，但基本上並非虛構。課文謂＜美麗的繭＞以第一人稱連串不完整的零碎敘事與暴露真摯私我，亦非「小說的敘事和架構」。簡媜是有嘗試寫小說的衝動，但一直未付諸實現，直到散文集《女兒紅》中主要的表現型式才是小說體散文，她自己在序言中即坦言該集中有多篇已是散文與小說的混血體，如輯三＜火鶴紅＞。至於散文詩化傾向，課文未直接定義，而引何寄澎＜當代台灣散文的蛻變–以八0、九0年代為焦點的考察＞：「簡媜筆下特富音聲、辭采、意象之美，固亦詩化傾向之見證。」然而，課文僅舉文中兩次並排的詩式文字（課文謂：「反覆重調的章句格式與詩化的語言」），如何證明全文乃詩化語言？應就結構上力求突出「繭」的形象感覺、文中出現密度極大的意象，通過象徵與比喻，用以表情愛回憶如繭的觀念、複合性語言之鎔鑄三項詳為舉證。


課文頁225言及「死亡塗抹的另一種可能」，謂＜死亡三態＞中有關SARS疫病監控系統疏失的觀照與批評，死亡由「時間性」的主觀傳統中抽離，轉向「空間性」與「關係性」的思考層次。案：＜葬花吟＞與＜美麗的繭＞是探討有關「個體」的「死亡的主體性或社會性價值」與「人生的必然性與自由性」問題。對於一個有意義、有價值的人生來說，死生這兩極是一而二、二而一，相互依存、不當分離的。不僅從自然的意義上講是如此，從價值的意義上講也是如此，如何由「時間性」抽離？「空間性」與「關係性」的生死問題是從「群體」立說，那是兩個不同的範疇。

（《大學國文交響曲》，2008.1初版三刷）

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《文心雕龍》參考書目

《文心雕龍解說》，祖保泉，安徽教育出版社，1993
《文選與文心》，顧農，貴州人民出版社，1998.6
《文心雕龍斠詮》，李曰剛，國立編譯館，台北，七十一年五月印行。
《文心雕龍注》，范文瀾，宏業書局，台北，七十一年九月一日再版。
《文心雕龍研究．解譯》，楊明照、吳聖昔論文，趙仲邑、陸侃如譯解，木鐸出 版社，台北，
七十二年九月一日出版。
《文心雕龍注譯》，周振甫注，里仁出版社，台北，七十三年五月二十日出版。
《文心雕龍通解》，王禮卿，黎明文化事業股份有限公司，台北，七十五年十月初版。
《文心雕龍譯注》，趙仲邑譯注，貫雅文化事業有限公司，台北，八十年五月初版。
《新譯文心雕龍》，羅立乾注譯，李振興校閱，三民書局，台北，八十三年四月初版。
《文心雕龍讀本》，王更生注譯，文史哲出版社，台北，八十四年十月初版五刷。
《文心雕龍本義》，陳拱本義，臺灣商務印書館，台北，一九九九年九月初版一刷。
《文心雕龍索引》，朱迎平編，學海出版社，台北，七十七年六月初版。
《文心雕龍校釋》，劉永濟，正中書局，台北，八十年九月臺初版第八次印行。
《文心雕龍辭典》，周振甫主編，中華書局，北京，一九九六年八月第一版一刷。
《文心雕龍析論》，李中成，大聖書局，六十一年二月初版。
《文心雕龍札記》，黃侃，文史哲出版社，台北，六十二年六月再版。
《文心雕龍文論術語析論》，王金凌，華正書局，台北。
《文心雕龍之創作論》，黃春貴，文史哲出版社，台北，六十七年四月初版。
《文心雕龍文術論詮》，張嚴，臺灣商務印書館，台北，六十九年十二月四版。
《文心雕龍通識》，張嚴，臺灣商務印書館，台北，七十一年十月五版。
《文心雕龍樞紐和區分論》，藍若天，臺灣商務印書館，台北，七十二年六月二版。
《文心雕龍批評論發微》，沈謙，聯經出版事業公司，台北，七十三年九月初版 第三次印行。《文心雕龍論叢》，蔣祖怡，上海古籍出版社，上海，一九八五年八月一版一刷。
《文心雕龍探索》，王運熙，上海古籍出版社，上海，一九八六年四月一版一刷。
《文心雕龍術語探析》，陳兆秀，文史哲出版社，台北，七十五年五月初版。
《劉勰》，劉綱紀，三民書局，台北，七十八年九月初版。
《文心雕龍研究》，王更生，文史哲出版社，台北，七十八年十月增訂三版。
《文心雕龍之文學理論與批評》，沈謙，華正書局，台北，七十九年七月再版。
《文心雕龍綜合研究》，彭慶環，正中書局，台北，七十九年十月臺初版。
《文心雕龍新論》，王更生，文史哲出版社，台北，八十年五月初版。
《文心雕龍新探》，張少康，文史哲出版社，台北，八十年七月初版。
《文心雕龍文學理論研究和譯釋》，杜黎均，曉園出版社，台北，一九九二年七
月初版第一刷。
《劉勰文學思想建構與精髓》，吳聖昔，貫雅出版社，台北，八十一年十月初版。
《文心雕龍的風格學》，詹金英，正中書局，台北，八十二年四月臺初版。
《文心雕龍的美學：文學的心靈及其藝術的表現》，金民那，文史哲出版社，台 北，八十二年
七月初版。
《劉勰和文心雕龍》，陸侃如、牟世金，萬卷樓圖書有限公司，台北，八十二年七月初版二刷。《文心雕龍美學思想體系初探》，韓湖初，暨南大學出版社，廣州，一九九三年 十一月一版。《文心雕龍講疏》，王元化，書林出版有限公司，台北，八十二年十一月一版。
《文心雕龍研究》，孫蓉蓉，江蘇教育出版社，南京，一九九四年十一月一版一刷。
《文心雕龍探祕》，張文勳，業強出版社，台北，一九九四年十一月初版。
《文心雕龍研究》，牟世金，人民文學出版社，北京，一九九五年八月北京第一版。
《文心雕龍析論》，王忠林，三民書局，台北，八十七年三月初版。
《文心雕龍要義申說》，華仲麐，學生書局，台北，一九九八年十月初版。
《古典文學的奧祕──文心雕龍》，王夢鷗，時報文化出版企業股份有限公司，台北，一九九八
年十一月十七日四版一刷。
《雕心成文──文心雕龍淺說》，張勉之、張曉丹，萬卷樓圖書有限公司，台北， 八十九年三月
初版。
《文心雕龍研究論文集》，淡江文理學院中文研究室編著，驚聲文物供應公司，台北，六十四年
三月。
《文心雕龍論文集》，陳新雄、于大成主編，西南書局，台北，六十八年二月一 日再版。
《文心雕龍研究論文選粹》，王更生編纂，育民（育林）出版社，台北，六十九 年九月一日初
版。
《文心雕龍綜論》，中國古典文學研究會主編，學生書局，台北，七十七年五月初版。
《文心雕龍學刊》第二輯，《文心雕龍》學會編，齊魯書社，濟南，一九八四年六月一版一刷。《文心雕龍學刊》第三輯，《文心雕龍》學會編，齊魯書社，濟南，一九八六年 一月一版一
刷。
《文心雕龍學刊》第四輯，《文心雕龍》學會編，齊魯書社，濟南，一九八六年十二月一版一
刷。
《文心雕龍學刊》第五輯，《文心雕龍》學會編，齊魯書社，濟南，一九八八年 六月一版一
刷。
《文心雕龍研究論文選》（1949－1982），甫之、涂光社主編，齊魯書社，濟南，一九八八年
一月一版一刷。
《文心同雕集》，戶田浩曉等著，曹順慶編，成都出版社，成都，一九九○年六月 一版一刷。《文心雕龍研究論文集》，中國文心雕龍學會選編，人民出版社，北京，一九九○年八月一版一
刷。
《文心雕龍國際學術研討會論文集》，日本九州大學中國文學會主編，文史哲出版社，八十一六
月初版。
《文心雕龍學綜覽》，楊明照主編，上海書店出版社，上海，一九九五年六月第一版第一次印
刷。
《文心雕龍國際學術研討會論文》，臺灣師範大學國文系編，台北，八十八年五月十五、十六
日。
《文心雕龍比喻技巧研究》，黃亦真，學海出版社，台北，八十年二月初版。
《文心雕龍與現代修辭學》，沈謙，文史哲出版社。

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風急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛迴無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來
萬里悲秋常作客百年多病獨登臺艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯

(杜甫‧登高)

宋‧秦觀＜鵲橋仙‧纖雲弄巧＞、朶思＜沙漏＞探究

秦觀＜鵲橋仙‧纖雲弄巧＞：

纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。


柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！
兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮！


（選自唐圭璋《全宋詞》第一冊， 台北：文光出版社，62，P.459）


Clouds float like works of art;
Stars shoot with grief at heart.
Across the Milky Way the Cowherd meets the Maid.
When autumn’s Golden Wind embraces Dew of Jade,
All the love scenes on earth, however many, fade.


Their tender love flows like a stream;
This happy ate seems but a dream.
Can they bear a separate homeward way?
If love between both sides can last for aye,
Why need they stay together night and day?

朶思＜沙漏＞：原為直排

我在上面流淚 你在空空下面等我

我數著時間慢慢放棄自己 你在平靜中堆積茁壯
我丟掉的一分一秒 你默默珍惜撿起
虛懸的我 睜看長大的你


另一次輪迴
                              我仰望充實的你
你把智慧一粒粒澆灌同一時空的我
                             我承受澆灌的淚滴
                              匯聚成一堆美麗的沙堡
                              沙堡中其實也涵蓋你的蹤跡


                                    二00四年十二月十二日《聯合報》副刊


（選自《2004臺灣詩選》，陳義芝主編，台北：二魚文化，
    2005，頁238）

1.課文頁105行5：「纖雲巧弄」。案：「巧弄」誤倒；又頁109行3、行10，頁112行14均誤。


2.課文頁105行6朵思的新詩作品〈沙漏〉。案：根據作者簽名，「朵」作「朶」，正、俗字，或說「朶」乃異體字。


3.課文頁105行10以下錄秦觀＜鵲橋仙‧纖雲弄巧＞。案：前兩行為上片，後兩行為下片，其間應空一行外，當補出處。


4.課文p.106倒數行11謂秦觀字太虛，37歲因慕馬少游名而改字少游。案：慕名改字不可解。秦20餘歲字太虛，太虛即天之義，蓋自謂心似天高，陳師道《後山集‧淮海居士字序》引秦觀云：「往吾少時，如杜牧之強志盛氣，好大而見奇，讀兵家書，乃與意合，謂功譽可力致，而天下無難事。顧今二虜有可勝之勢，願效至計，以行天誅，回幽夏之故墟，弔唐晉之遺人。流聲無窮，為計不朽，豈不偉哉！於是字以太虛，以導吾志。今吾年至而慮易，不待蹈險而悔及之，願還四方之事，歸老邑里如馬少游，於是字以少游，以識吾過。」然序中敘其改字緣由，乃陳于「元豐之末」，得之於秦，有關論著如課文遂將秦觀改字少游事與馬少游相屬，並系于元豐八年，37歲；又文末署「元祐元年二月一日」，徐培鈞乃繫于哲宗元祐元年，38歲。但秦甫於元豐八年進士及第授官，哲宗元祐元年九月，返高郵，將患有末疾之母親接往蔡州教授任所，與馬少游之遁世心態夐異其趣；且問之於元豐之末，非即改字於當年。秦非以傾慕馬少游歸老而改字，而係受蘇軾弟兄影響所致。蘇氏弟側重馬少游者，旨在揶揄時政，秦之改字，恐出自於對蘇門之追隨與趨同。蘇軾於元豐七年三月之後，十二月之前所作「和秦」詩，即以秦所改之字相稱，此有《次韻滕元發、許仲塗、秦少游》一詩為證，時秦觀36歲。


5.課文p.106倒數行9謂：「秦觀30歲時始入京應舉不第，…並將其詩薦之於王安石，至宋神宗元豐八年方進仕第。…年五十三。」案：秦36歲，蘇軾薦之於王；「仕」為「士」之誤；秦觀生於宋仁宗皇祐元年(1049)，卒於宋徽宗元符三年(1100)八月，享年52 歲，《宋史•秦觀傳》亦誤為53。


6.課文p.106倒數行5謂：「到了哲宗元祐九年，太皇太后高氏逝世、哲宗親政，改號紹聖，因坐黨籍而被貶謫出京。」案：哲宗元祐八年九月，太皇太后高氏逝世，哲宗親政；哲宗元祐九年，三月，坐黨籍，改館閣校勘，出為杭州通判；四月，改元紹聖。


7.課文頁106倒數行2–107行6…傷感情調，述秦觀經歷起伏與作品情調之轉折。案：課文於此未確指所述作品為何類文體與風格？一般詩、詞、文分述。就詩言，南宋初年，呂本中於《呂氏童蒙詩訓》中按其經歷，將其詩分為二期：「少游過嶺後詩，嚴重高古，自成一家，與舊作不同。」今已更細緻分為三期矣！頁107行6又謂作品多以兒女私情為題材。案：此應指詞作而言，秦詞寫男女之情，約佔全數詞之一半；其詩有關愛情題材甚少，百不二三，元好問以「女郎詩」一語概之，蓋以偏概全；其散文，以政論、哲理、遊記，及部分小品尤其出色。頁107行6續言其作品（案：應為詞作）於相思愁苦中，寄寓身世飄零之感云云。案：此即清人周濟評論秦觀《滿庭芳》（山抹微雲）詞所謂：「將身世之感打并入艷情，又是一法。」此法係秦詞特色之一而已，並非全稱命題；此又與本頁行14重複，宜移於此處，蓋行12以下論詞為主。頁107行8引《宋史•秦觀傳》：「觀長於議論，文麗而深思。」案：「深思」二字誤倒。


8.課文頁109行5以用情之堅貞與否，而成了仙凡之別。案：詞以牛郎、織女神話傳說為依託，想在天外，意落人間，措思極為巧妙。明寫天上雙星，暗寫人間情侶。


9.課文頁109倒數行5–4謂上片強調時間之超越。案：上片強調「時空」之超越，一則表現牛、女橫渡迢迢銀漢，一則渲染一年中僅能於金風、玉露之季節相會一次，但雙方情感堅如金玉之固。


10.課文頁109倒數行3–2謂下筆直寫雙方透過纖雲、飛星方得以相會。案：古人傳說七夕之夜，烏鵲為橋，牛郎、織女渡河相會，曲即詠此事。唐五代詞，以調為題，秦觀詞亦沿其例，歌詠牛郎、織女之愛情故事，寫七夕所見所感，將神話故事之意義進一步深化，表現作者對天長地久與堅貞愛情之嚮往及追求，則纖雲、飛星當分指牛、女以扣題。


11.課文頁109行10–11據《詩經．小雅．大東》，謂牛郎織女故事大約在西周就已開始流傳。案：織女、牛郎神話，西周中葉以後或春秋時已見流傳，《詩經．小雅．大東》：「維天有漢，監亦有光；跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章；睆彼牽牛，不以服箱。」《小雅》多作於西周中葉以後，少部分作於東周初。＜詩序＞云＜大東＞乃東國人士傷亂之詩，然以為譚大夫所作，屈萬裡《詩經詮釋》謂未詳所據；《漢書．人表》列譚大夫於西周厲王之世。＜鄭箋＞以為譚國大夫所作，魯莊十年（B.C.684），齊師滅譚。


12.課文頁109行13–17謂牛、女傳說在魏晉時期被渲染一時，續引梁宗懍《荊楚歲時記》、梁任昉《述異記》逸文，論者或以其事乃根據《古詩十九首•迢迢牽牛星》而鋪衍。案：牛、女故事，尚見於南朝梁吳均《續齊諧記》、梁殷芸《小說》。《古詩十九首•迢迢牽牛星》實據《詩經．小雅．大東》而來，又有一段曲折；二者之間，又雜入「鵲橋」等情節。


13.課文頁110倒數行10引清代黃蘇評語。案：全詞寫牛郎、織女之寂寞，但寂寞中有飛揚；寫牛郎、織女之憂傷，但憂傷中有超脫。這種有入有出之抒情方式明顯受蘇軾等人影響。即因此故，明‧沈際飛《草堂詩餘正集》卷二評語：「七夕以雙星會少別多為恨，獨謂情長不在朝暮，化臭腐為神奇。」確實，古來涉及此題材之作品，大多哀怨滿紙，鮮有作達觀之辭；或以七夕一會勝卻人間無數，輾轉相承便成俗套。沈際飛以「化臭腐為神奇」之語評說秦觀此詞，並非虛譽。


14.課文頁110倒數行4–111以朶思〈沙漏〉寫愛情雙方–你我之間在今生的施受如沙漏，進而假借因果輪迴之說，轉而為來生的回報。就施者而言，沙漏的放空，除代表時間的流逝，同時也暗示情感的虛擲、自我存在的潰守；在不對等的關係中，施者無法靠近對方得到關愛以補償生命的空缺。又加以發揮說，〈沙漏〉從深情付出寫起，卻又不限於愛情，任何相應的雙方皆可如是感受。案：朶思＜沙漏＞詩旨在於闡明理想情愛中奉獻犧牲的精神，正如陳義芝所說：「人世間的親情、愛情主客體都可這般看待，放空的沙漏，正是情愛奉獻犧牲的具體表徵，看似放空，其實是融合到另一實體，豐富了情愛的精神世界。」
這情愛的範圍，可由親情、愛情擴及於友情，乃至於有情世界。這情愛的期程，除佛家三世輪迴外，亦可理解為一般的輪迴。這情愛的施受者–你、我，因而可以主體、客體解之。如龔自珍＜己亥雜詩＞（五）：「浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花。」古人眼裡，凋謝飄零的落花，總是引起歎息和傷感的「無情物」；然而作者卻看到它有情的、積極有為的一面，「化作春泥更護花」，也是一輪迴；龔氏更用來比喻辭官歸隱的自己，表現一種不甘自棄、繼續奮鬥的回饋精神，表明要在退出官場後仍然為國家、為民族貢獻自己的一切，常用來比喻為追求美好事物而勇於獻身的崇高精神。且朶思〈沙漏〉既然寫你我的愛情，詩中受者「默默珍惜撿起」我丟掉的一分一秒，則施受之間應不止於「情感的虛擲、自我存在的潰守，…施者無法靠近對方」，末句亦云「沙堡中其實也涵蓋你的蹤跡」。


15.課文頁111行8–9謂：「也暗示發聲者在情感的付出中思去了自我、生命。」案：「思」為「失」之誤。


16.課文頁111倒數行3：「現代中國的繆思」。案：Muses譯繆思、繆司、繆斯，原書「思」作「司」。


（宋‧秦觀＜鵲橋仙‧纖雲弄巧＞、朶思＜沙漏＞探究，第七單元跨越時空守候你，《大學國文交響曲》，2008.1初版三刷）




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熒惑與世界上最早的火星人

一. 三國火星人形像描寫:

外貌:	1. 孫休永安三年三月，有一異兒，長四尺餘，年可六七歲，衣青衣。 2. 眼有光芒，爚爚外射。 _______________________
言語:	預言:諸兒畏之，重問其故，兒乃答曰：「爾恐我乎？我非人也，乃熒惑星也。將有以告爾：三公歸於司馬。」 (應驗:後四年而蜀亡，六年而魏廢，二十一年而吳平，是歸於司馬也。) _______________________
行動:	聳身而躍，即以化矣！仰而視之，若曳一疋練以登天。大人來者，猶及見焉。飄飄漸高，有頃而沒。 ______________________

二.描寫三國火星人原文:

其文出《搜神記》卷八，作者晉‧干寶(?-336A.D.)，《晉書》列傳52有傳:

吳以草創之國，信不堅固，邊屯守將， 皆質其妻子，名曰保質。童子少年，以類相與娛遊者，日有十數。

孫休永安三年三月(《宋書‧五行志》、《三國志‧吳志》作「二年」，當A.D.259)，有一異兒，長四尺餘，年可六七歲，衣青衣，忽來從群兒戲。諸兒莫之識也，皆問曰：「爾誰家小兒，今日忽來？」答曰：「見爾群戲樂，故來耳！」

詳而視之，眼有光芒，爚爚外射。諸兒畏之，重問其故，兒乃答曰：「爾恐我乎？我非人也，乃熒惑星(火星)也。將有以告爾：三公歸於司馬。」

諸兒大驚。或走告大人。大人馳往 觀之。兒曰：「舍爾去乎！」聳身而躍，即以化矣！仰而視之，若曳一疋練以登天。大人來者，猶及見焉。飄飄漸高，有頃而沒。

時吳政峻急，莫敢宣也。後四年而蜀亡(A.D.263劉後主)，六年而魏廢(A.D.265西晉司馬炎代立)，二十一年而吳平(A.D.280年3月司馬炎為晉武帝)，是歸於司馬也。

三.熒惑考:

火星除兩極極冠白色，因地表厚沙塵主要成份係氧化鐵（Fe2O3），故呈褐紅色。西方人目為血紅色，藉羅馬戰神Mars(瑪爾斯)命名；古代中國以其熒熒如火，位置、亮度時常變動，難以預測，故稱熒惑，取義於隱現不定，令人迷惑。今可知火星表面顏色改變，蓋發生火星塵爆。

古人將日、月，與金、木、水、火、土五星，合稱七政或七曜。據王力所考，先秦古籍所述火星並非行星中火星，而指恆星大火，《詩經》：「七月流火」，即28宿東方七宿中心宿三星，特指主星心宿二，象徵君王，乃天蠍座α星。《史記‧天官書》之火，方指行星中火星，先前通稱熒惑。水星則指恆星營室(定星)，見《左傳》莊公29年。

「熒惑守心」(「守」或作「在」)，指火星行與心宿重疊。古巴比倫人於其楔形文字記載：若火星退行至天蠍座，則國王應加強戒備，不宜冒險離宮。古代中國有天人感應之說，此罕見星象，若兩火相敵，歷代亦視為朝運兇惡之兆。首次發生於宋景公37年(480B.C.)，《論衡‧變虛》：「傳書曰:宋景公之時熒惑守心。....子韋曰:熒惑，天使(原作「罰」，依劉盼遂說改)也；心，宋分野也，禍當君。」據《漢書‧天文志》，其次當秦始皇36年(211B.C.)，秦始皇死亡，戰亂頻仍；三則漢高祖12年(195B.C.)，又皇帝崩殂之兆；四為西漢成帝綏和2年春(7B.C.)，「二月乙丑，丞相翟方進欲塞災異，自殺；三月丙戌，宮車晏駕。」 黃一農教授考中國古代史籍載「熒惑守心」凡23次，偽造達17次(如漢成帝綏和2年)；實際應有38次，大抵未記，其間多涉及政治因素。嗚呼哀哉！政治巫術廣播，議論炙熱，能不省思乎?

《史記‧天官書》：「罰出熒惑，熒惑失行是也。....熒惑為勃亂、殘賊、疾、喪、饑、兵。」《正義》引《天官占》：「熒惑為執法之星，....其精為風伯，惑童兒歌謠嬉戲也。」漢以童謠乃熒惑之氣導童子使言。《晉書‧天文志》：「凡五星盈縮失位，其精降于地為人。歲星降為貴臣；熒惑降為兒童，歌謠嬉戲....。」晉直謂熒惑之精化身兒童，以歌謠嬉戲示警人間，則本文異兒從可知矣！劉盼遂《論衡集解》引唐‧潘炎<童謠賦>：「熒惑之星兮列天文，降為童謠兮告聖君。」

(來自Bookman:人文願景)
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《周易》64卦各卦結構─以〈乾〉卦為例

一.經:

(一)符號部分:卦形

(二)文字部分：

1.卦名、卦辭:


<乾>：元亨，利貞。

2.爻題、爻辭:

初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎(屈萬里以<文言>所謂雖危無咎是也，惟漢至唐大抵以「夕惕若厲」為斷) 。
九四：或躍在淵，无咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍，有悔。
用九：見群龍无首，吉。

二.傳:

(一)<彖傳>:

<彖>曰：

大哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。
乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

(二)<象傳>:

<象>曰：

天行健，君子以自強(阮校:閩、監、毛本作「彊」)不息。(以上<大象>)



「潛龍勿用」，陽在下也。
「見龍在田」，德施普也。
「終日乾乾」，反復道也。(孔疏反復為進退也。阮:足利本「道」上有「之」字，一本無「也」字。《釋文》：「復」，本亦作「覆。)
「或躍在淵」，進无咎也。
「飛龍在天」，大人造也。(「造」，阮引《釋文》另云：劉歆父子作「聚」，按：「造」、「聚」聲相近。)
「亢龍有悔」，盈不可久也。
「用九」，天德不可為首也。(以上<小象>)

(三)文言:

<文言>曰：

「元」者，善之長也；「亨」者，嘉之會也；「利」者，義之和也；「貞」者，事之幹 也。君子體仁(阮引《釋文》另云：京房、荀爽、董遇本「仁」作「信」)，足以長人；嘉會，足以合禮；利物(阮引《釋文》另云：孟喜、京、荀、陸績「物」作「之」)，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰:「乾：元、亨、利、貞。」[1.孔疏:明乾之四德]

初九曰：「潛龍勿用」，何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名(阮略以正義本與石經合，《釋文》出「不成名」)，遯世无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔(阮:古本下有「者」字)，潛龍也。 」
九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰： 「龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。 《易》曰：『見龍在田，利見大人』，君德也。」
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若。厲，无咎。」 何謂也？子曰：「 君子進德脩業，忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與(阮:古本、足利本「與」下有「言」字)幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 」
九四曰：「或躍在淵，无咎。」何謂也？子曰：「上下无常，非為邪也。 進退无恆，非離群也。 君子進德脩業，欲及時也，故无咎。 」
九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎； 聖人作而萬物覩(阮引《釋文》引馬融「作」作「起」)。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」
上九曰：「亢龍有悔。 何謂也？子曰： 貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」[2.孔疏:明六爻之義]

「潛龍勿用」，下也。「 見龍在田」，時舍也。「 終日乾乾」，行事也。「或躍在淵」，自試也。「飛龍在天」，上治也。「 亢龍有悔」，窮之災也。乾元「用九」，天下治也。[3.孔疏:論六爻之人事]

「潛龍勿用」，陽氣潛藏。「見龍在田」，天下文明。「終日乾乾」，與時偕行。「 或躍在淵」，乾道乃革。「飛龍在天」，乃位乎天德。「亢龍有悔」，與時偕極。乾元「用九」，乃見天則。[4.孔疏:論六爻自然之氣]

<乾>「元」(屈萬里謂下省「亨」字)者，始而亨者也。「利貞」者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮(阮引《釋文》引一本「揮」亦作「輝」)，旁通情也。「 時乘六龍」，以「御天」也。「雲行雨施」，天下平也。[5.孔疏:復說乾元之四德之義]

君子以成德為行，日可見之行也。「潛」之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子「弗用」也。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：「見龍在田，利見大人」， 君德也。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故「或」之。「或」之者，疑之也，故「无咎」。

夫「大人」者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶， 先天而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？

「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎(案:阮據石經等版本，並引檀弓以為倒裝句法可從；《釋文》:「王肅本作愚人」，愚人、聖人相對為文，「唯」猶「是」也)！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！[6.孔疏此六節:更廣明六爻之義]

[引文依十三經注疏本]

(來自Bookman:人文願景)
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《文心雕龍》之宗旨、結構與撰寫態度：長懷〈序志〉

（一）全書宗旨：

1.寫作動機：
（1)立言可以不朽：
「樹德建言」、「名逾金石之堅」。
「敷讚聖旨，莫若注經，而馬、鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。」
（2)指導寫作以經典為準則，俾糾正當世不良文風：
「唯文章之用，實經典枝條；五禮資之以成，…而去聖久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴
浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。」
（3)不滿漢魏以來文論，只見一隅，未能全面論述，窮本溯源：
「各照隅隙，鮮觀衢路。」
「未能振葉以尋根，觀瀾而索源。」

2.全書性質：
（1）就《文心雕龍》命名言：
「夫文心者，言為文之用心也。」
「古來文章，以雕、縟成體，豈取鄒奭之群言雕龍也。」
（2）就《文心雕龍》所評述作品與所涉及文學理論言：
A、(略)
B、(略)

（二）全書結構：二部五範疇（文學批評理論僅四範疇）

「蓋文心之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣。
若乃論文敘筆，則囿別區分；原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統：
上篇以上，綱 領 明矣。至於剖情析采，籠圈條貫：摛神性，圖風勢，苞會通，閱聲字，
崇替於＜時序＞， 褒貶於＜才略＞，怊悵於＜知音＞，耿介於＜程器＞，長懷＜序志＞
，以馭群篇：下篇以下，毛目顯矣。」

1.上篇：計25文
（1）「文之樞紐」：計5文
A、「執正」：1原道 2徵聖 3宗經
B、「馭奇」：4正緯 5辨騷
（2）「論文敘筆」：計20文
A、論文十文：6明詩7樂府8詮賦.........15諧讔
敘筆十文：16史傳17諸子……25書記
B、「原始以表末、釋名以章義、選文以定篇、敷理以舉統」
2.下篇：計25文
（3）「剖情以析采」：計19文
A、創作構思及其條件：2文
26神思 42養氣
B、篇體之風格、組織結構，及其重要性：6文
27體性 28風骨29通變 30定勢；43附會，44總術
C、辭采：11文
31情采 32鎔裁；
33聲律…..41指瑕共9文
（4）「崇褒怊耿」：計5文
A、文學與環境：45時序（29通變）、 46物色
B、作家論：47才略 、49程器
C、鑑賞論：48知音
（5）「長懷＜序志＞」： 計1文
自序： 50序志

（三）對歷代文論之取捨－作者撰寫此書之態度：

「及其品列成文，有同乎舊談者，非雷同也，勢自不可異也；有異乎前論者，非苟異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今；擘肌分理，唯務折衷。」

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細草微風岸危檣獨夜舟星垂平野闊月湧大江流
名豈文章著官應老病休飄飄何所似天地一沙鷗
(杜甫‧旅夜書懷)

明代湯顯祖《牡丹亭‧第十齣‧驚夢》與白先勇〈遊園驚夢〉探討

                   湯顯祖《牡丹亭‧第十齣‧驚夢》後半部分

7.[山坡羊]（旦）沒亂裏春情難遣，驀地裏懷人幽怨。則為我生小嬋娟，揀名門一例一例裏神仙眷。甚良緣，把青春拋的遠。俺的睡情誰見？則索因循靦腆。想幽夢誰邊？和春光暗流轉。遷延，這衷懷那處言？淹煎，潑殘生，除問天！

身子困乏了，且自隱几而眠。（睡介）（夢生介）（生持柳枝上）鶯逢日暖歌聲滑， 人遇風情笑口開。一徑落花隨水入，今朝阮肇到天臺。小生順路兒跟著杜小姐回來，怎生不見？（回看介）呀，小姐，小姐。（旦作驚起，相見介）（生）小生那一處不尋訪小姐來，卻在這裏。（旦作斜視不語介）（生）恰好花園內折取垂柳半枝，姐姐，你既淹通書史，可作詩以賞此柳枝乎？（旦作驚喜，欲言又止介）（背云）這生素昧平生，何因到此？（生笑介）小姐，咱愛殺你哩！

8.[山桃紅]則為你如花美眷，似水流年。是答兒閒尋遍，在幽閨自憐。小姐，和你那答兒講話去。（旦作含笑不行）（生作牽衣介）（旦低問介）那邊去？（生）轉過這芍藥欄前，緊靠著湖山石邊。（旦低問）秀才，去怎的？（生低答）和你把領扣鬆，衣帶寬，袖稍兒搵著牙兒苫也，則待你忍耐溫存一晌眠。（旦作羞）（生前抱）（旦推介）（合）是那處曾相見，相看儼然，早難道這好處相逢無一言。（生強抱旦下）
       
（末花神束髮冠紅衣插花上）催花御史惜花天，檢點春工又一年。蘸客傷心紅雨下，勾人懸夢綵雲邊。吾乃掌管南安府後花園花神是也。因杜知府小姐麗娘，與柳夢梅秀 才，後日有姻緣之分。杜小姐遊春感傷， 致使柳秀才入夢。咱花神專掌惜玉憐香，竟來保護他，要他雲雨十分歡幸也。

9.[鮑老催]單則是混陽烝變，看他似蟲兒般蠢動把風情搧。一般兒嬌凝翠綻魂兒顫。這是景上緣，想內成，因中見。呀！淫邪展污了花臺殿。咱待拈片落花兒驚醒他。（向鬼門丟花介）他夢酣春透了怎留連？拈花閃碎的紅如片。
       
秀才！纔到得半夢兒，夢畢之時，好送杜小姐仍歸香閣。吾神去也。（下）

10.[山桃紅]（生、旦攜手上）這一霎天留人便，草藉花眠。小姐可好？（旦低頭介）（生）則把雲鬟點，紅鬆翠偏。小姐，休忘了呵，見了你緊相偎，慢廝連，恨不得肉兒般團成片也，逗的個日下胭脂雨上鮮。（旦）你可去呵？（合前）
       
（生）姐姐，你身子乏了，將息，將息。（送旦依前作睡介）（輕拍旦介）姐姐，俺去了。（作回顧介）姐姐，你可十分將息，我再來瞧你那。行來春色三分雨，睡去巫山一片雲。（下）（旦作驚醒低叫介）秀才，秀才，你去了也。（又作癡睡介）（老上）夫壻坐黃堂，嬌娃立繡窗。怪他裙衩上，花鳥繡雙雙。孩兒，孩兒，你為甚磕睡在此？（旦作醒，叫秀才介）咳也。（老）孩兒怎的來？（旦作驚起介）奶奶到此。（老）我兒何不做些鍼指，或觀玩書史，舒展情懷？困何晝寢于此？（旦）兒適花園中閒玩，忽值春暄惱人，故此回房，無可消遣，不覺困倦少息。有失迎接，望母親恕兒之罪。（老）孩兒，這後花園中冷靜，少去閒行。（旦）領母親嚴命。（老）孩兒，書堂看書去。（旦）先生不在，且自消停。（老歎介）女孩家長成，自有許多情態，且自由他。正是：宛轉隨兒女，辛勤做老娘。（下）（旦長嘆介，看老旦下介）哎也天那！今日杜麗娘有些僥倖也。偶到後花園中，百花開遍，覩景傷情，沒興而
回。晝眠香閣，忽遇一生，年可弱冠，丰姿俊妍。於園中折得柳絲一枝，笑對奴家說：姐姐既淹通書史，何不將柳枝題賞一篇。那時待要應他一聲，心中自忖，素昧平生，不知名姓，何得輕與交言。正如此想間，只見那生向前，說了幾句傷心話兒，將奴摟抱去牡丹亭畔，芍藥闌邊，共成雲雨之歡。兩情和合，真個是千般愛惜，萬種溫存。歡畢之時，又送我睡眠，幾聲「將息」。正待自送那生出門，忽直母親來到，喚醒將來。我一身冷汗，乃是南柯一夢。忙身參禮母親，又被母親絮了許多閒話。奴家口雖無言答應，心內思想夢中之事，何曾放懷？行坐不寧，自覺如有所失。娘呵，你叫我學堂看書去，知他看那一種書消悶也？（作掩淚介）

11.[綿搭絮]雨香雲片，纔到夢兒邊。無奈高堂，喚醒紗窗睡不便。潑新鮮冷汗黏煎。閃的俺心悠步嚲，意軟鬟偏。不爭多費盡神情，坐起誰忺、則待去眠。
       
（貼上）晚妝銷粉印，春潤費香篝。小姐，熏了被窩睡罷。

12.[尾聲]（旦）困春心遊賞倦，也不索香熏繡被眠。天呵，有心情那夢兒還去不遠。
       
春望逍遙出畫堂。  張說      間梅遮柳不勝芳。  羅隱
可知劉阮逢人處？  許渾      回首東風一斷腸。  韋莊

                                      白先勇〈遊園驚夢〉

    ……笛子和洞簫都鳴了起來，笛音如同流水，把靡靡下沉的簫聲又托了起來，送進「遊園」的「皂羅袍」中去——
              
                原來姹紫嫣紅開遍
                似這般都付與斷井頹垣
                良辰美景奈何天
                便賞心樂事誰家院

    杜麗娘唱的這段「崑腔」便算是崑曲裏的警句了。連吳聲豪也說：錢夫人，您這段「皂羅袍」便是梅蘭芳也不能過的。可是吳聲豪的笛子卻偏偏吹得那麼高（吳師傅，今晚讓她們灌多了，嗓子靠不住，你換枝調門兒低一點兒的笛子吧。）吳聲豪說，練嗓子的人，第一要忌酒；然而月月紅十七卻端著那杯花雕過來說道：姐姐，我們姐妹倆兒也來乾一杯。她穿得大金大紅的，還要說：姐姐，你不賞臉。不是這樣說，妹子，不是姐姐不賞臉，實在為著他是姐姐命中的冤孽。瞎子師娘不是說過：榮華富貴–藍田玉，可惜你長錯了一根骨頭。冤孽啊。他可不就是姐姐命中招的冤孽了？懂嗎？妹子，冤孽。然而他也捧著酒杯過來叫道：夫人。他籠著斜皮帶，戴著金亮的領章，腰幹紮得挺細，一雙帶白銅刺的長筒馬靴烏光水滑的啪噠一聲靠在一起，眼皮都喝得泛了桃花，卻叫道：夫人。誰不知道南京梅園新村的錢夫人呢？錢鵬公，錢將軍的夫人啊。錢鵬志的夫人。錢鵬志的隨從參謀。錢將軍的夫人，錢將軍的參謀。錢將軍。難為你了，老五，錢鵬志說道，可憐你還那麼年輕。然而年輕人那裡會有良心呢？瞎子師娘說，你們這種人，只有年紀大的才懂得疼惜啊。榮華富貴–只可惜長錯了一根骨頭。懂嗎？妹子，他就是姐姐命中招的冤孽了。錢將軍的夫人。錢將軍的隨從參謀。將軍夫人。隨從參謀。冤孽。我說。冤孽，我說。（吳師傅，換枝低一點兒的笛子吧，我的嗓子有點不行了。哎，這段山坡羊。）

                沒亂裏春情難遣
                驀地裏懷人幽怨
                則為俺生小嬋娟
                揀名門一例一例裡神仙眷
                甚良緣把青春拋的遠
                俺的睡情誰見–

    那團紅火焰又熊熊的冒了起來了，燒得那兩道飛揚的眉毛，發出了青濕的汗光。兩張醉紅的臉又漸漸地靠攏在一處，一齊咧著白牙，笑了起來。笛子上那幾根玉管子似的手指，上下飛躍著。那襲嫋嫋的身影兒，在那檔雪青的雲母屏風上，隨著燈光，髣髣髴髴的搖曳起來。笛聲愈來愈低沉，愈來愈淒咽，好像把杜麗娘滿腔的怨情都吹了出來似的。杜麗娘快要入夢了，柳夢梅也該上場了。可是吳聲豪卻說，「驚夢」裏幽會那一段，最是露骨不過的。（吳師傅，低一點兒吧，今晚我喝多了酒。）然而他卻偏捧著酒杯過來叫道：夫人。他那雙烏光水滑的馬靴啪噠一聲靠在一處，一雙白銅馬刺扎得人的眼睛都發疼了。他喝得眼皮泛了桃花，還要那麼叫道：夫人。我來扶你上馬，夫人，他說道，他的馬褲把兩條修長的腿子繃得滾圓，夾在馬肚子上，像一雙鉗子。他的馬是白的，路也是白的，樹幹子也是白的，他那匹白馬在猛烈的太陽底下照得發了亮。……
（原載於1966年12月《現代文學》第30期；〈遊園驚夢〉，初收於1967年6月，臺北：仙人掌出版社；今據《台北人》，1971年4月，臺北：爾雅出版社，頁205–240）


1. 課文頁127–131《牡丹亭‧第十齣‧驚夢》之文本未標出處。本人講義文本據徐朔方箋校：《湯顯祖全集》1–4冊之3（北京古籍出版社，1999年1月，頁2096–2100），徐本以明懷德堂朱元鎮校本為底本，其前言寫于1995，簡稱「徐本」。另參校錢南揚校點：《湯顯祖戲曲集》，上、下冊之上冊（上海古籍出版社，1978.3，頁267–273），錢本以毛本為底本，簡稱「錢本」。

2.可曾叫人掃除花徑：錢校本「徑」作「逕」，課文同錢本，義同。
3.朝飛暮捲：錢校本「捲」作「卷」，課文同錢本，義同。
4.啼紅了杜鵑：毛本「啼」作「題」，錢本改「啼」，課文同毛本。
5.荼䕷：「䕷」，錢本同，課文作「蘼」，二字通。
6.春香呵：課文「呵」誤「啊」，下「成對兒鶯燕呵」同。
7.凝眄：凝神而視；錢本「眄」作「盼」，課文同錢本，義同。
8.枉然：錢本「枉」作「惘」，課文同錢本。
9.（下）（旦嘆介）：課文誤合為一。
10.（左右瞧介）（又低首沈吟介）：課文誤合為一，「左」前又衍「作」字。
11.(睡介)(夢生介)(生持柳枝上)：課文誤合為一。
12.風情：課文同，毛本亦作「情」，錢本改作「晴」。
13.小生順路兒跟著杜小姐回來：錢本「兒」作「而來」，下加逗號，課文同錢本。
14.(旦作驚起，相見介)(生)：課文誤合為一。
15.(旦作斜視不語介)(生)：課文誤合為一。
16.(旦作驚喜，欲言又止介)(背云)：課文誤合為一。
17.（旦作含笑不行）（生作牽衣介）（旦低問介）：課文誤合為一，「笑」作「羞」，同錢本。
18.一晌：毛本「晌」誤作「餉」，課文亦誤，錢本改作「晌」。
19.（旦作羞）（生前抱）（旦推介）（合）：課文誤合為一。
20.（生強抱旦下）（末花神束髮冠紅衣插花上）：課文誤合為一。
21.（旦低頭介）（生）：課文誤合為一。
22.（合前）（生）：課文誤合為一。
23.（送旦依前作睡介）（輕拍旦介）：課文誤合為一。
24.你可十分將息，我再來瞧你那。行來春色三分雨，睡去巫山一片雲：錢本「可」作「好」，課文同錢本；課文「那」誤屬下句。
25.（下）（旦作驚醒低叫介）：課文誤合為一。
26.（又作癡睡介）（老上）：課文誤合為一。
27.怪他裙衩上：錢本「衩」作「袂」，課文同錢本；本或誤作「釵」。
28.困何晝寢于此：錢本「困」作「因」，課文同錢本。
29.（下）（旦長嘆介，看老旦下介）：錢本作「(下)(旦長嘆看老下介)」，課文同錢本，但誤合為一。
30.忽遇一生：錢本同，課文誤作「見」。
31.幾聲將息：錢本同，課文脫「將」字。
32.忙身：錢本「忙」作「欠」，課文同錢本。
33.你叫我學堂看書去：錢本無「去」，課文同錢本。
34.無奈高堂，喚醒紗窗睡不便：錢本同，課文「喚醒」誤屬上句。
35.張說、羅隱、許渾、韋莊：錢本略四人名，課文同錢本。
36.課文頁133行4湊分子：「分」，本作「份」（據《台北人》，1971年4月，臺北：爾雅出版社，頁205–240，下同）。分子，共同送禮或籌辦事情，每人分攤的錢財，見宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷五，通「份子」。
37.課文頁136行3佻達：「達」，本從人從達，二詞義同。
38.課文頁137行4下擺：「擺」，本作「襬」。襬，衣裙的下幅，《正字通》：「讀若擺。」
39.課文頁139行2…我才去國光看過：「過」，本作「來」。
40.課文頁146行5便賞心樂事誰家院：＜皂羅袍＞原文無「便」字。
41.課文頁147行6倚的睡情誰見：「倚」本作「俺」，《牡丹亭》第十齣＜驚夢＞亦作「俺」。
42.課文頁147行8一起咧著白牙：「起」，本作「齊」。
43.課文頁147倒數行7亂鼠的兔兒：本作「亂竄的白兔兒」。
44.課文頁149倒數行6余參軍長：「參」下本有「謀」字。

45.課文頁154述《牡丹亭》寫作緣起，以「晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女」二則故事為《牡丹亭》原藍本。
案：《牡丹亭‧題詞》：「傳杜太守事者，彷彿晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事，予稍更而演之。」這杜太守事實際就是現在還被保留在《重刻增補燕居筆記》裏的話本小說〈杜麗娘慕色還魂記〉。它寫南宋光宗時南雄太守杜寶的女兒麗娘遊園歸來，感夢而亡。她自畫的小影為後任柳太守的兒子柳夢梅所得。柳日夜思慕，遂和麗娘鬼魂幽會，並稟告父母，發冢還魂成親。這篇話本小說的後半雖比較簡單，但前半關於杜麗娘遊園、尋夢、寫像等的描繪，已相當細緻，併為《牡丹亭》所吸收。

46.課文頁156定義意識流手法，述及「心理分析」一法。
案：精神分析學或稱心理分析學，為避免混淆，此法一般稱「內心分析」。再者，英美有些研究者斷然否認這是意識流手法，主要就是因為其「內心獨白」只是受到理性控制的「內心分析」，而不是意識徹底的自然流動。又課文界定了意識流三或四種手法，但並未就〈遊園驚夢〉舉例印證，學習者如何了解？

47.課文頁 156以為《牡丹亭》第十齣〈驚夢〉使用意識流，屬於夢意識，杜麗娘被春情引逗後的「內心獨白」。
案：應該注意，傳統小說中的心理描寫手法並非等於意識流手法。就反映人物的心理這一點說，兩者是相同的；但在反映的形式上，兩者的差別很大：傳統小說的心理描寫，只是表現作品內容的一個環節；意識流手法則把意識的流動視為作品內容的主體。一般的心理描寫是為了說明、推進故事和表現人物的性格服務的；意識流手法則把表現人物的意識作為目的。心理描寫是從人物意識的實際中抽取一點，並且它往往是理智的意識；意識流手法則展現人物意識流動的全部實際，其中有理智的，也有非理智的無意識。因此，我們不能把一般的心理描寫或寫夢幻的題材，一概稱為意識流手法。《牡丹亭‧第十齣‧驚夢》只是取一夢幻加以描寫，而非意識流手法。

48.課文頁157謂白先勇在〈遊園驚夢〉中，使用五次意識流手法。案：應六次，課文缺少「聽到蔣碧月、竇夫人誇自己是崑曲真傳；錢夫人想到正是如此，自己當年才被錢鵬志看中，最後做起了這位六十多歲的錢將軍的填房夫人。」

49.課文頁158–159述及人物、地點與環境的「平行技巧」。
案：歐陽子還探討「情結構造」、「結構和敘述觀點上」的平行技巧，請自行參閱〈「遊園驚夢」的寫作技巧和引申含義〉。

50.課文頁159述及小說中五段錢夫人的意識流，都可視為夢醒時分的標誌，在夢醒之後，錢夫人總是突出表現她的懷舊之思，而這種懷舊之思免不了追憶已然逝去的青春，使本文具備更深一層的意義；「變多囉」，表面是對台北景物變遷的描述，實際暗喻這十幾年來人是與情感上的變化。
案：〈遊園驚夢〉夢醒時分的精神內涵異常豐富，這是優秀文學作品最突出的特徵：一是這樣的文學作品意義是多向的、甚至是歧義的，難以用簡潔概括的語言加以歸納，而且似乎永遠說不完，也說不清楚；另一個是其意義超越了具體時代和民族國家。課文但舉一例，無法表達如此的哲學內涵。
又據歐陽子〈「遊園驚夢」的寫作技巧和引申含義〉，「變」就是這篇小說的中心主題。「起了好多新的高樓大廈」，即比喻工商社會之興起。那就是影射貴族階級與農業社會之沒落，平民階級與工商社會的升騰。我們還注意到，今日宴會裡唱〈遊園〉的後起之秀，是徐「太太」，不是徐「夫人」。作者如此暗示：「上流社會」雖然還存在，「貴族階級」卻已隱逝無蹤。

（《大學國文交響曲》，2008.1初版三刷）

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《春秋》與《左傳》

 

一、今文家以為《左傳》不傳《春秋》：漢代《淮南子》、賈誼《新書》、《史記》均引用《左傳》。劉向、歆父子尤喜愛《左傳》，劉向作《新序》、《說苑》、《列女傳》，採用不少《左傳》之內容；劉歆更竭力爭取《左傳》立學官，今文派反對理由之ㄧ即《左傳》不傳《春秋》。

二、《春秋》與《左傳》之雙重關係：

（一）經不能離傳：

1、有經之傳：

（1）釋書法：

A、《春秋》隱元年：「元年春，王正月。」

《左傳》隱元年：「元年春，王周正月，不書即位，攝也。」

此傳文對經文之說解有二：

a、 經文：「王正月」之「王」，傳文在其下加一「周」字，明此王係周王，

亦即魯「春正月」乃遵循周王所頒布曆法而定。

b、依《春秋》條例，魯十二君於其元年均應書「公即位」，蓋新君即位，而

本年無之。《左傳》加以解釋，因隱公只是代桓公攝政，其證有四：

甲、《左傳》隱元年冬十月改葬惠公，《左傳》云：「公弗臨。」

《左傳》又云：「惠公之薨也，有宋師，太子少。」

乙、《左傳》隱2年冬12月：「夫人子氏薨。」

隱3年夏4月：「君氏卒。」

丙、《左傳》隱公5年9月：「考仲子之宮。」

三年喪畢，隱公為桓公亡母別立一廟而落成之。此表示隱公將幼小之異母弟桓公視為魯君。

丁、《左傳》隱11年：「羽父請殺桓公，將以求大宰。公曰：『為其少故也，

吾將授之矣！使營菟裘，吾將老焉。』」

可見隱公無意於留戀君位，將交還。

B、《春秋》隱公元年「鄭伯克段於鄢」傳：

書曰：「鄭伯克段於鄢。」段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也：謂之鄭志；不言出奔，難之也。

（2）補史：

A、《春秋》隱公11年11月：「公薨。」此隱公似病死，《左傳》補充史實，知隱公實被暗殺。《左傳》：「（隱公）館於寪氏。壬辰，羽父使賊弒公于寪氏，立桓公。」

B、《春秋》隱公元年「鄭伯克段於鄢」傳，除「釋書法」、「引君子曰」兩段，餘皆補史。

（3）引「君子曰」：

《春秋》隱公元年「鄭伯克段於鄢」傳：「君子曰：潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。詩曰：『孝子不匱，永錫爾類。』其是之謂乎！」

（4）釋因：

《春秋》僖16年：「是月，六鷁退飛過宋都。」《左傳》：「風也。」

2、異經之傳：

襄27年經：「十有二月乙亥朔，日有食之。」《左傳》：「十一月乙亥朔，日有食之。」此經書12月，傳書11月，僅有一字之異，蓋《左傳》根據可靠史料訂正《春秋》之訛誤。

3、無經之傳：

隱公元年經共七條，傳文十四條，有七條為無經之傳；傳文且說明大史不書於經之故。如夏四月：「費伯帥師城郎。不書，非公命也。」

（二）傳亦不能離經：

1、經詳傳略：

《春秋》成17年：「夏，公會尹子、單子、晉侯、齊侯、宋公、衛侯、曹伯、邾人伐鄭。」《左傳》：「公會尹武公、單襄公及諸侯伐鄭，自戲童至于曲洧。」

2、無傳之經：

如隱公2年，經9條，傳只有7條。

傳之所以略經文不書，蓋《左傳》有一條例，杜預謂：「傳皆不虛載經文。」

〈來自Bookman：人文願景〉
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《文心雕龍》相關學位論文目

《六朝詩學研究》，李瑞騰，中國文化大學中國文學研究所碩士論文，六十七年六月。
《六朝「風格論」之理論與實踐探究》，蔡英俊，臺灣大學中國文學研究所碩士論文，六十九年六月。
《六朝文氣論探究》，鄭毓瑜，臺灣大學中國文學研究所碩士論文，七十三年六月。
《六朝文筆說析論》，廖宏昌，中國文化大學中國文學研究所碩士論文，七十四 年。
《六朝藝術理論之審美觀研究》，鄭毓瑜，臺灣大學中國文學研究所博士論文， 七十九年五月。
《六朝文學體裁觀念研究》，盧景商，中央大學中國文學研究所碩士論文，七十九年六月。
《六朝散筆之研究》，余淑瑛，臺灣師範大學國文研究所碩士論文，八十年五月。
《文心雕龍文學批評之研究》，李宗慬，臺灣師範大學國文研究所碩士論文，五十三年六月。
《劉勰修辭論研究》，韓堯森，珠海書院中國文學研究所碩士論文，六十五年五月。
《文心雕龍指瑕之研究》，陳坤祥，中國文化大學中國文學研究所碩士論文，六十九年六月。
《文心雕龍創作論研究》，朱國能，新亞研究所中國文學組碩士論文，七十一年六月。
《文心雕龍對後世文論之影響》，陳素英，東吳大學中國文學研究所碩士論文，七十四年十一月。
《文心雕龍通變觀考探》，胡仲權，東吳大學中國文學研究所碩士論文，七十九年四月。
《文心雕龍時序篇研究》，呂立德，高雄師範學院國文研究所碩士論文，七十九年五月。
《文心雕龍通變觀與創作論之關係》，徐亞萍，高雄師範學院國文研究所碩士論文，七十九年六月。
《文心雕龍美學》，高瑞惠，輔仁大學中文研究所碩士論文，八十一年七月。
《文心雕龍「道沿聖以垂文」之研究》，張秀烈，臺灣師範大學國文研究所博士論文，八十一年七月。
《劉勰文心雕龍詩論之研究》，招祥麒，珠海大學中國文學研究所博士論文，八十四年六月。
《劉勰文心雕龍之審美觀》，吳玉如，臺灣師範大學國文研究所碩士論文，八十五年七月。
《文心雕龍修辭論研究》，李相馥，中國文化大學中文研究所博士論文，八十五年十二月。
《文心雕龍之修辭理論與實踐》，胡仲權，東吳大學中國文學系博士論文，八十七年五月。

Bookman:人文願景)
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其一：雲想衣裳花想容春風拂檻露華濃若非群玉山頭見會向瑤臺月下逢
其二：一枝紅豔露凝香雲雨巫山枉斷腸借問漢宮誰得似可憐飛燕倚新妝
其三：名花傾國兩相歡常得君王帶笑看解釋春風無限恨沉香亭北倚闌干
(李白‧清平調)

國債高築 「建國百年，人人欠百萬」

【聯合報╱記者賴昭穎、孫中英／台北報導】

在總統大選中，國債問題成為選戰議題之一，民進黨總統候選人蔡英文提出「四年內財政赤字減半，八年內財政平衡」的政綱，凸顯馬政府執政近四年財政惡化的程度。 眼前政府債台高築，學者和民間團體主張，「沒有連任壓力」正是馬總統為子孫「打消債務」的歷史契機；透過加稅和減少支出，不再舉債，進而減少負債，才能負責任的執政者。 債務利息 一年千億 財政部國庫署統計，民國九十七年馬總統當選，中央政府的未償債務是三兆七千七百九十二億元；剛通過的一○一年的總預算，債務金額已增至五兆一千三百七十六億元。短短四年，債務暴增一兆三千多億元。 儘管負債三級跳是政府為了因應莫拉克風災、金融海嘯後的擴大支出方案，但國債累積的速度仍令人咋舌。 反貧困聯盟召集人簡錫堦說，政府一年約有一千六、七百億元，都是在支付債務利息，政府不應該以「潛藏性債務」，讓人民誤以為台灣財政仍然健全。他質疑，目前「國債鐘」只承認債務約四、五兆元，但依照國際標準，政府債務高達十九兆多元。 稅改聯盟召集人王榮璋則估計，如果加上所謂的「潛藏性債務」，政府目前負債應已高達廿一兆元；台灣人很快就會發現，「政府建國百年，人人負債百萬」。 財政業務 可託民間 馬總統接手自己創下的政府債台，下一步該怎麼做？政治大學財政系教授黃明聖表示，馬總統連任的上任之初，就是最好的財政改革時機；政府必須考慮是否把部分業務委託民間。 黃明聖說，政府有新增支出，必須先找到相對應的財源。此外，政府支出也要通過成本效益的嚴格分析，不要又蓋一大堆「蚊子館」。 台灣大學經濟系教授林向愷說，國際經濟不會突然好轉，擴大內需振興經濟的公共建設支出，至少要先暫停；政府當年推八百五十六億元消費券、五千億元擴大內需等，對創造內需沒有幫助。 租稅改革 改善弊病 世新大學管理學院院長徐仁輝也表示，全球金融海嘯時，各國爭相實施擴張性財政支出，導致負債比率攀升，台灣也一樣；如今要解決負債，沒有別的方法，既然「加稅困難，只能減支出。」 然而，政府目前社福支出不斷增加。以這次選戰為例，國、民兩黨都拋出老農津貼加碼一千元的方案，為了「以示公平」，執政黨還加碼送出八大社福津貼一併調整的利多。 簡錫堦建議，政府不能提高舉債上限，唯一能做的「只有加稅」，現在關鍵在於有錢人繳稅太少，雖然所得稅最高稅率有百分之四十，但資本利得幾乎不課稅，尤其證券交易及土地交易，正是有錢人最豐厚的收入來源；如果不對有錢人加稅，貧富差距日益惡化，貧富之間仇恨會加深。 林向愷分析，目前的作法已讓富人變成全民公敵，政府應該透過全面性租稅改革，改善所得分配惡化的弊病；除了資本利得課稅議題，也應考慮提高營業稅等間接稅比重。但徐仁輝坦言，針對富人課稅難度更大，因「企業家的力量還是很大」。

曹興誠：選後談九二共識

2012-01-15 01:49 工商時報 曹興誠
編按：聯電榮譽董事長曹興誠應本報之邀，於昨晚選舉結果出爐之後，以「選後談『九二共識』」為題，為本報撰寫專文。

這次台灣總統大選馬英九先生以逾51％的選票獲得連任。我以為民進黨敗選的原因，一是其貪腐的陰影揮之不去，二是國民黨的「九二共識」打敗蔡英文提出的所謂「台灣共識」。蔡的「台灣共識」只見口號不見內容，無法在選戰中發揮力量；而藍營則一再宣稱，有九二共識才能與中國大陸保持善意往來，蔡不承認九二共識，會導致兩岸關係倒退，台灣經濟將嚴重受傷。

中國大陸同時也呼應國民黨的說法，警告台灣若不遵守九二共識，兩岸關係將倒退；這使台灣工商界普遍感到憂心，因此加大挺馬的力度，讓馬得以勝選。

國民黨以「九二共識」贏得總統大選，其實是一招險棋。因為「九二共識」到底存不存在，其實是有疑問的。台灣海基會副董事長高孔廉說，1992年11月16日，中國海協會回函台灣海基會，同意對於一個中國原則，海峽雙方各自以口頭方式表述。這就是所謂「九二共識」的由來。

按照邏輯來說，「一個中國[原則]的各自表述」，跟「一個中國、各自表述」完全是兩回事。前者是說，兩岸都同意一個中國原則，至於誰是中央政府，則可以各自表述。這也等於說，雙方都同意，中國主權是統一的，治權則是分裂的，兩岸現在處於內戰之中。中共對兩岸問題，一向的立場就是如此。

至於國民黨現在所說的「一個中國、各自表述」，與馬總統強調的「不統」加起來，就變成了「一個中國、各說各話」，實際上變成了「兩個中國」。按理說，一個國家只能有一個中央政府；如果容許兩個中央政府各自表述其合法性，而兩者還能和平相處（不武）、不談統一（不統），那就成了兩個國家。過去兩蔣與李登輝講一中就不忘講統一，邏輯是正確的。李登輝放棄統一以後，就講兩國論，邏輯也沒錯。馬英九既講「一中」，卻又講「不統、不武」，邏輯是矛盾的，也違反了一個中國原則。如此，九二共識即使曾經有過，現在也已名存實亡。

可能有人會問，如果馬英九不遵守九二共識，為何大陸要幫馬拒蔡？我想原因之一，是「一中各表」不像「兩國論」或「一邊一國」那樣赤裸明顯地主張兩個中國，大陸可以將計就計。畢竟台灣只要說出「一中」，台海問題就成為中國內政問題，大陸在國際外交上就已取得重大的戰略成果。自1992年迄今，大陸對中華民國國號、國旗的封殺相當徹底而成功；許多國際組織也同意大陸的要求，提到台灣，後面一定加註其為中國的一省。因此大陸對「一中各表」，雖不滿意但暫時可以容忍。

國民黨在競選期間強調，沒有九二共識，就沒有兩岸關係的開展，台灣經濟將陷於絕境。這個說法幫助國民黨贏得了選戰，但如果未來4年裡，北京明確說明，九二共識就是「兩岸都堅持一個中國原則」，台灣講「不統」不符合九二共識；或者更進一步說，九二共識就是「和平統一、一國兩制」；那馬政府要如何因應？又如何向台灣百姓交待？想到這裡，我不禁要為未來的馬政府捏把冷汗。