宋‧秦觀＜鵲橋仙‧纖雲弄巧＞、朶思＜沙漏＞探究

秦觀＜鵲橋仙‧纖雲弄巧＞：

纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。


柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！
兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮！


（選自唐圭璋《全宋詞》第一冊， 台北：文光出版社，62，P.459）


Clouds float like works of art;
Stars shoot with grief at heart.
Across the Milky Way the Cowherd meets the Maid.
When autumn’s Golden Wind embraces Dew of Jade,
All the love scenes on earth, however many, fade.


Their tender love flows like a stream;
This happy ate seems but a dream.
Can they bear a separate homeward way?
If love between both sides can last for aye,
Why need they stay together night and day?

朶思＜沙漏＞：原為直排

我在上面流淚 你在空空下面等我

我數著時間慢慢放棄自己 你在平靜中堆積茁壯
我丟掉的一分一秒 你默默珍惜撿起
虛懸的我 睜看長大的你


另一次輪迴
                              我仰望充實的你
你把智慧一粒粒澆灌同一時空的我
                             我承受澆灌的淚滴
                              匯聚成一堆美麗的沙堡
                              沙堡中其實也涵蓋你的蹤跡


                                    二00四年十二月十二日《聯合報》副刊


（選自《2004臺灣詩選》，陳義芝主編，台北：二魚文化，
    2005，頁238）

1.課文頁105行5：「纖雲巧弄」。案：「巧弄」誤倒；又頁109行3、行10，頁112行14均誤。


2.課文頁105行6朵思的新詩作品〈沙漏〉。案：根據作者簽名，「朵」作「朶」，正、俗字，或說「朶」乃異體字。


3.課文頁105行10以下錄秦觀＜鵲橋仙‧纖雲弄巧＞。案：前兩行為上片，後兩行為下片，其間應空一行外，當補出處。


4.課文p.106倒數行11謂秦觀字太虛，37歲因慕馬少游名而改字少游。案：慕名改字不可解。秦20餘歲字太虛，太虛即天之義，蓋自謂心似天高，陳師道《後山集‧淮海居士字序》引秦觀云：「往吾少時，如杜牧之強志盛氣，好大而見奇，讀兵家書，乃與意合，謂功譽可力致，而天下無難事。顧今二虜有可勝之勢，願效至計，以行天誅，回幽夏之故墟，弔唐晉之遺人。流聲無窮，為計不朽，豈不偉哉！於是字以太虛，以導吾志。今吾年至而慮易，不待蹈險而悔及之，願還四方之事，歸老邑里如馬少游，於是字以少游，以識吾過。」然序中敘其改字緣由，乃陳于「元豐之末」，得之於秦，有關論著如課文遂將秦觀改字少游事與馬少游相屬，並系于元豐八年，37歲；又文末署「元祐元年二月一日」，徐培鈞乃繫于哲宗元祐元年，38歲。但秦甫於元豐八年進士及第授官，哲宗元祐元年九月，返高郵，將患有末疾之母親接往蔡州教授任所，與馬少游之遁世心態夐異其趣；且問之於元豐之末，非即改字於當年。秦非以傾慕馬少游歸老而改字，而係受蘇軾弟兄影響所致。蘇氏弟側重馬少游者，旨在揶揄時政，秦之改字，恐出自於對蘇門之追隨與趨同。蘇軾於元豐七年三月之後，十二月之前所作「和秦」詩，即以秦所改之字相稱，此有《次韻滕元發、許仲塗、秦少游》一詩為證，時秦觀36歲。


5.課文p.106倒數行9謂：「秦觀30歲時始入京應舉不第，…並將其詩薦之於王安石，至宋神宗元豐八年方進仕第。…年五十三。」案：秦36歲，蘇軾薦之於王；「仕」為「士」之誤；秦觀生於宋仁宗皇祐元年(1049)，卒於宋徽宗元符三年(1100)八月，享年52 歲，《宋史•秦觀傳》亦誤為53。


6.課文p.106倒數行5謂：「到了哲宗元祐九年，太皇太后高氏逝世、哲宗親政，改號紹聖，因坐黨籍而被貶謫出京。」案：哲宗元祐八年九月，太皇太后高氏逝世，哲宗親政；哲宗元祐九年，三月，坐黨籍，改館閣校勘，出為杭州通判；四月，改元紹聖。


7.課文頁106倒數行2–107行6…傷感情調，述秦觀經歷起伏與作品情調之轉折。案：課文於此未確指所述作品為何類文體與風格？一般詩、詞、文分述。就詩言，南宋初年，呂本中於《呂氏童蒙詩訓》中按其經歷，將其詩分為二期：「少游過嶺後詩，嚴重高古，自成一家，與舊作不同。」今已更細緻分為三期矣！頁107行6又謂作品多以兒女私情為題材。案：此應指詞作而言，秦詞寫男女之情，約佔全數詞之一半；其詩有關愛情題材甚少，百不二三，元好問以「女郎詩」一語概之，蓋以偏概全；其散文，以政論、哲理、遊記，及部分小品尤其出色。頁107行6續言其作品（案：應為詞作）於相思愁苦中，寄寓身世飄零之感云云。案：此即清人周濟評論秦觀《滿庭芳》（山抹微雲）詞所謂：「將身世之感打并入艷情，又是一法。」此法係秦詞特色之一而已，並非全稱命題；此又與本頁行14重複，宜移於此處，蓋行12以下論詞為主。頁107行8引《宋史•秦觀傳》：「觀長於議論，文麗而深思。」案：「深思」二字誤倒。


8.課文頁109行5以用情之堅貞與否，而成了仙凡之別。案：詞以牛郎、織女神話傳說為依託，想在天外，意落人間，措思極為巧妙。明寫天上雙星，暗寫人間情侶。


9.課文頁109倒數行5–4謂上片強調時間之超越。案：上片強調「時空」之超越，一則表現牛、女橫渡迢迢銀漢，一則渲染一年中僅能於金風、玉露之季節相會一次，但雙方情感堅如金玉之固。


10.課文頁109倒數行3–2謂下筆直寫雙方透過纖雲、飛星方得以相會。案：古人傳說七夕之夜，烏鵲為橋，牛郎、織女渡河相會，曲即詠此事。唐五代詞，以調為題，秦觀詞亦沿其例，歌詠牛郎、織女之愛情故事，寫七夕所見所感，將神話故事之意義進一步深化，表現作者對天長地久與堅貞愛情之嚮往及追求，則纖雲、飛星當分指牛、女以扣題。


11.課文頁109行10–11據《詩經．小雅．大東》，謂牛郎織女故事大約在西周就已開始流傳。案：織女、牛郎神話，西周中葉以後或春秋時已見流傳，《詩經．小雅．大東》：「維天有漢，監亦有光；跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章；睆彼牽牛，不以服箱。」《小雅》多作於西周中葉以後，少部分作於東周初。＜詩序＞云＜大東＞乃東國人士傷亂之詩，然以為譚大夫所作，屈萬裡《詩經詮釋》謂未詳所據；《漢書．人表》列譚大夫於西周厲王之世。＜鄭箋＞以為譚國大夫所作，魯莊十年（B.C.684），齊師滅譚。


12.課文頁109行13–17謂牛、女傳說在魏晉時期被渲染一時，續引梁宗懍《荊楚歲時記》、梁任昉《述異記》逸文，論者或以其事乃根據《古詩十九首•迢迢牽牛星》而鋪衍。案：牛、女故事，尚見於南朝梁吳均《續齊諧記》、梁殷芸《小說》。《古詩十九首•迢迢牽牛星》實據《詩經．小雅．大東》而來，又有一段曲折；二者之間，又雜入「鵲橋」等情節。


13.課文頁110倒數行10引清代黃蘇評語。案：全詞寫牛郎、織女之寂寞，但寂寞中有飛揚；寫牛郎、織女之憂傷，但憂傷中有超脫。這種有入有出之抒情方式明顯受蘇軾等人影響。即因此故，明‧沈際飛《草堂詩餘正集》卷二評語：「七夕以雙星會少別多為恨，獨謂情長不在朝暮，化臭腐為神奇。」確實，古來涉及此題材之作品，大多哀怨滿紙，鮮有作達觀之辭；或以七夕一會勝卻人間無數，輾轉相承便成俗套。沈際飛以「化臭腐為神奇」之語評說秦觀此詞，並非虛譽。


14.課文頁110倒數行4–111以朶思〈沙漏〉寫愛情雙方–你我之間在今生的施受如沙漏，進而假借因果輪迴之說，轉而為來生的回報。就施者而言，沙漏的放空，除代表時間的流逝，同時也暗示情感的虛擲、自我存在的潰守；在不對等的關係中，施者無法靠近對方得到關愛以補償生命的空缺。又加以發揮說，〈沙漏〉從深情付出寫起，卻又不限於愛情，任何相應的雙方皆可如是感受。案：朶思＜沙漏＞詩旨在於闡明理想情愛中奉獻犧牲的精神，正如陳義芝所說：「人世間的親情、愛情主客體都可這般看待，放空的沙漏，正是情愛奉獻犧牲的具體表徵，看似放空，其實是融合到另一實體，豐富了情愛的精神世界。」
這情愛的範圍，可由親情、愛情擴及於友情，乃至於有情世界。這情愛的期程，除佛家三世輪迴外，亦可理解為一般的輪迴。這情愛的施受者–你、我，因而可以主體、客體解之。如龔自珍＜己亥雜詩＞（五）：「浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花。」古人眼裡，凋謝飄零的落花，總是引起歎息和傷感的「無情物」；然而作者卻看到它有情的、積極有為的一面，「化作春泥更護花」，也是一輪迴；龔氏更用來比喻辭官歸隱的自己，表現一種不甘自棄、繼續奮鬥的回饋精神，表明要在退出官場後仍然為國家、為民族貢獻自己的一切，常用來比喻為追求美好事物而勇於獻身的崇高精神。且朶思〈沙漏〉既然寫你我的愛情，詩中受者「默默珍惜撿起」我丟掉的一分一秒，則施受之間應不止於「情感的虛擲、自我存在的潰守，…施者無法靠近對方」，末句亦云「沙堡中其實也涵蓋你的蹤跡」。


15.課文頁111行8–9謂：「也暗示發聲者在情感的付出中思去了自我、生命。」案：「思」為「失」之誤。


16.課文頁111倒數行3：「現代中國的繆思」。案：Muses譯繆思、繆司、繆斯，原書「思」作「司」。


（宋‧秦觀＜鵲橋仙‧纖雲弄巧＞、朶思＜沙漏＞探究，第七單元跨越時空守候你，《大學國文交響曲》，2008.1初版三刷）




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熒惑與世界上最早的火星人

一. 三國火星人形像描寫:

外貌:	1. 孫休永安三年三月，有一異兒，長四尺餘，年可六七歲，衣青衣。 2. 眼有光芒，爚爚外射。 _______________________
言語:	預言:諸兒畏之，重問其故，兒乃答曰：「爾恐我乎？我非人也，乃熒惑星也。將有以告爾：三公歸於司馬。」 (應驗:後四年而蜀亡，六年而魏廢，二十一年而吳平，是歸於司馬也。) _______________________
行動:	聳身而躍，即以化矣！仰而視之，若曳一疋練以登天。大人來者，猶及見焉。飄飄漸高，有頃而沒。 ______________________

二.描寫三國火星人原文:

其文出《搜神記》卷八，作者晉‧干寶(?-336A.D.)，《晉書》列傳52有傳:

吳以草創之國，信不堅固，邊屯守將， 皆質其妻子，名曰保質。童子少年，以類相與娛遊者，日有十數。

孫休永安三年三月(《宋書‧五行志》、《三國志‧吳志》作「二年」，當A.D.259)，有一異兒，長四尺餘，年可六七歲，衣青衣，忽來從群兒戲。諸兒莫之識也，皆問曰：「爾誰家小兒，今日忽來？」答曰：「見爾群戲樂，故來耳！」

詳而視之，眼有光芒，爚爚外射。諸兒畏之，重問其故，兒乃答曰：「爾恐我乎？我非人也，乃熒惑星(火星)也。將有以告爾：三公歸於司馬。」

諸兒大驚。或走告大人。大人馳往 觀之。兒曰：「舍爾去乎！」聳身而躍，即以化矣！仰而視之，若曳一疋練以登天。大人來者，猶及見焉。飄飄漸高，有頃而沒。

時吳政峻急，莫敢宣也。後四年而蜀亡(A.D.263劉後主)，六年而魏廢(A.D.265西晉司馬炎代立)，二十一年而吳平(A.D.280年3月司馬炎為晉武帝)，是歸於司馬也。

三.熒惑考:

火星除兩極極冠白色，因地表厚沙塵主要成份係氧化鐵（Fe2O3），故呈褐紅色。西方人目為血紅色，藉羅馬戰神Mars(瑪爾斯)命名；古代中國以其熒熒如火，位置、亮度時常變動，難以預測，故稱熒惑，取義於隱現不定，令人迷惑。今可知火星表面顏色改變，蓋發生火星塵爆。

古人將日、月，與金、木、水、火、土五星，合稱七政或七曜。據王力所考，先秦古籍所述火星並非行星中火星，而指恆星大火，《詩經》：「七月流火」，即28宿東方七宿中心宿三星，特指主星心宿二，象徵君王，乃天蠍座α星。《史記‧天官書》之火，方指行星中火星，先前通稱熒惑。水星則指恆星營室(定星)，見《左傳》莊公29年。

「熒惑守心」(「守」或作「在」)，指火星行與心宿重疊。古巴比倫人於其楔形文字記載：若火星退行至天蠍座，則國王應加強戒備，不宜冒險離宮。古代中國有天人感應之說，此罕見星象，若兩火相敵，歷代亦視為朝運兇惡之兆。首次發生於宋景公37年(480B.C.)，《論衡‧變虛》：「傳書曰:宋景公之時熒惑守心。....子韋曰:熒惑，天使(原作「罰」，依劉盼遂說改)也；心，宋分野也，禍當君。」據《漢書‧天文志》，其次當秦始皇36年(211B.C.)，秦始皇死亡，戰亂頻仍；三則漢高祖12年(195B.C.)，又皇帝崩殂之兆；四為西漢成帝綏和2年春(7B.C.)，「二月乙丑，丞相翟方進欲塞災異，自殺；三月丙戌，宮車晏駕。」 黃一農教授考中國古代史籍載「熒惑守心」凡23次，偽造達17次(如漢成帝綏和2年)；實際應有38次，大抵未記，其間多涉及政治因素。嗚呼哀哉！政治巫術廣播，議論炙熱，能不省思乎?

《史記‧天官書》：「罰出熒惑，熒惑失行是也。....熒惑為勃亂、殘賊、疾、喪、饑、兵。」《正義》引《天官占》：「熒惑為執法之星，....其精為風伯，惑童兒歌謠嬉戲也。」漢以童謠乃熒惑之氣導童子使言。《晉書‧天文志》：「凡五星盈縮失位，其精降于地為人。歲星降為貴臣；熒惑降為兒童，歌謠嬉戲....。」晉直謂熒惑之精化身兒童，以歌謠嬉戲示警人間，則本文異兒從可知矣！劉盼遂《論衡集解》引唐‧潘炎<童謠賦>：「熒惑之星兮列天文，降為童謠兮告聖君。」

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《周易》64卦各卦結構─以〈乾〉卦為例

一.經:

(一)符號部分:卦形

(二)文字部分：

1.卦名、卦辭:


<乾>：元亨，利貞。

2.爻題、爻辭:

初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎(屈萬里以<文言>所謂雖危無咎是也，惟漢至唐大抵以「夕惕若厲」為斷) 。
九四：或躍在淵，无咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍，有悔。
用九：見群龍无首，吉。

二.傳:

(一)<彖傳>:

<彖>曰：

大哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。
乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

(二)<象傳>:

<象>曰：

天行健，君子以自強(阮校:閩、監、毛本作「彊」)不息。(以上<大象>)



「潛龍勿用」，陽在下也。
「見龍在田」，德施普也。
「終日乾乾」，反復道也。(孔疏反復為進退也。阮:足利本「道」上有「之」字，一本無「也」字。《釋文》：「復」，本亦作「覆。)
「或躍在淵」，進无咎也。
「飛龍在天」，大人造也。(「造」，阮引《釋文》另云：劉歆父子作「聚」，按：「造」、「聚」聲相近。)
「亢龍有悔」，盈不可久也。
「用九」，天德不可為首也。(以上<小象>)

(三)文言:

<文言>曰：

「元」者，善之長也；「亨」者，嘉之會也；「利」者，義之和也；「貞」者，事之幹 也。君子體仁(阮引《釋文》另云：京房、荀爽、董遇本「仁」作「信」)，足以長人；嘉會，足以合禮；利物(阮引《釋文》另云：孟喜、京、荀、陸績「物」作「之」)，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰:「乾：元、亨、利、貞。」[1.孔疏:明乾之四德]

初九曰：「潛龍勿用」，何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名(阮略以正義本與石經合，《釋文》出「不成名」)，遯世无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔(阮:古本下有「者」字)，潛龍也。 」
九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰： 「龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。 《易》曰：『見龍在田，利見大人』，君德也。」
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若。厲，无咎。」 何謂也？子曰：「 君子進德脩業，忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與(阮:古本、足利本「與」下有「言」字)幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 」
九四曰：「或躍在淵，无咎。」何謂也？子曰：「上下无常，非為邪也。 進退无恆，非離群也。 君子進德脩業，欲及時也，故无咎。 」
九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎； 聖人作而萬物覩(阮引《釋文》引馬融「作」作「起」)。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」
上九曰：「亢龍有悔。 何謂也？子曰： 貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」[2.孔疏:明六爻之義]

「潛龍勿用」，下也。「 見龍在田」，時舍也。「 終日乾乾」，行事也。「或躍在淵」，自試也。「飛龍在天」，上治也。「 亢龍有悔」，窮之災也。乾元「用九」，天下治也。[3.孔疏:論六爻之人事]

「潛龍勿用」，陽氣潛藏。「見龍在田」，天下文明。「終日乾乾」，與時偕行。「 或躍在淵」，乾道乃革。「飛龍在天」，乃位乎天德。「亢龍有悔」，與時偕極。乾元「用九」，乃見天則。[4.孔疏:論六爻自然之氣]

<乾>「元」(屈萬里謂下省「亨」字)者，始而亨者也。「利貞」者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮(阮引《釋文》引一本「揮」亦作「輝」)，旁通情也。「 時乘六龍」，以「御天」也。「雲行雨施」，天下平也。[5.孔疏:復說乾元之四德之義]

君子以成德為行，日可見之行也。「潛」之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子「弗用」也。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：「見龍在田，利見大人」， 君德也。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故「或」之。「或」之者，疑之也，故「无咎」。

夫「大人」者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶， 先天而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？

「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎(案:阮據石經等版本，並引檀弓以為倒裝句法可從；《釋文》:「王肅本作愚人」，愚人、聖人相對為文，「唯」猶「是」也)！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！[6.孔疏此六節:更廣明六爻之義]

[引文依十三經注疏本]

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《文心雕龍》之宗旨、結構與撰寫態度：長懷〈序志〉

（一）全書宗旨：

1.寫作動機：
（1)立言可以不朽：
「樹德建言」、「名逾金石之堅」。
「敷讚聖旨，莫若注經，而馬、鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。」
（2)指導寫作以經典為準則，俾糾正當世不良文風：
「唯文章之用，實經典枝條；五禮資之以成，…而去聖久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴
浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。」
（3)不滿漢魏以來文論，只見一隅，未能全面論述，窮本溯源：
「各照隅隙，鮮觀衢路。」
「未能振葉以尋根，觀瀾而索源。」

2.全書性質：
（1）就《文心雕龍》命名言：
「夫文心者，言為文之用心也。」
「古來文章，以雕、縟成體，豈取鄒奭之群言雕龍也。」
（2）就《文心雕龍》所評述作品與所涉及文學理論言：
A、(略)
B、(略)

（二）全書結構：二部五範疇（文學批評理論僅四範疇）

「蓋文心之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣。
若乃論文敘筆，則囿別區分；原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統：
上篇以上，綱 領 明矣。至於剖情析采，籠圈條貫：摛神性，圖風勢，苞會通，閱聲字，
崇替於＜時序＞， 褒貶於＜才略＞，怊悵於＜知音＞，耿介於＜程器＞，長懷＜序志＞
，以馭群篇：下篇以下，毛目顯矣。」

1.上篇：計25文
（1）「文之樞紐」：計5文
A、「執正」：1原道 2徵聖 3宗經
B、「馭奇」：4正緯 5辨騷
（2）「論文敘筆」：計20文
A、論文十文：6明詩7樂府8詮賦.........15諧讔
敘筆十文：16史傳17諸子……25書記
B、「原始以表末、釋名以章義、選文以定篇、敷理以舉統」
2.下篇：計25文
（3）「剖情以析采」：計19文
A、創作構思及其條件：2文
26神思 42養氣
B、篇體之風格、組織結構，及其重要性：6文
27體性 28風骨29通變 30定勢；43附會，44總術
C、辭采：11文
31情采 32鎔裁；
33聲律…..41指瑕共9文
（4）「崇褒怊耿」：計5文
A、文學與環境：45時序（29通變）、 46物色
B、作家論：47才略 、49程器
C、鑑賞論：48知音
（5）「長懷＜序志＞」： 計1文
自序： 50序志

（三）對歷代文論之取捨－作者撰寫此書之態度：

「及其品列成文，有同乎舊談者，非雷同也，勢自不可異也；有異乎前論者，非苟異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今；擘肌分理，唯務折衷。」

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細草微風岸危檣獨夜舟星垂平野闊月湧大江流
名豈文章著官應老病休飄飄何所似天地一沙鷗
(杜甫‧旅夜書懷)