2007年10月30日 星期二

「經學研究室」研究計畫:《左傳》人物形象描寫之研究

描寫係文學表達方式之ㄧ,人物形象描寫指以生動之文學語言將人物具體呈現。描寫要求目的明確,特點突出,具體生動,俾塑造栩栩如生之人物形象,使讀者如見其人,如聞其聲,如臨其境。

人物形象描寫之主要方法有外形描寫(指描寫人物之音容笑貌、衣著打扮、姿態神情等外在特徵)、語言描寫(指描寫人物之獨白或對白)、行動描寫(指描寫人物之行為、動作)、心理描寫(指描寫人物對一定環境中之客觀情勢所產生看法、感觸、聯想等)。以人物為表現中心,環境描寫(指人物所處之自然環頸與社會環境之描寫)、場面描寫(指對一定時、地之人物,及其周圍環境所形成之綜合畫面之描寫)、細節描寫(指對人物之細微神態、動作,生活中之細微小事等作細緻入微之描寫)均應為刻畫人物形象服務。

根據不完全統計,《左傳》所描寫歷史人物約1400人左右,包括春秋時代各階層人物,有天子、諸侯、卿士、大夫、婦女,亦含將相、武臣、學者,有說客、祝史、良醫、商賈、娼優,亦含宰竪、役人、盜賊、俠勇,形形色色,多采多姿。

《左傳》塑造之人物形象類型,約分為兩種,一為「累積型」人物:因受編年體結構局限,由分年記事逐漸展示某一人物之性格、構成完整之形象,如晉文公、楚靈王、鄭子產等;一為「閃現型」人物,僅記寫一事以勾勒某一人物之形象,或表現某一方面之性格,如石碏、頭須、鄭武姜、介之推母等。

於先秦著作中,《左傳》首先提供吾人如此眾多生動而可感之人物形象,亦開創描寫人物之方法,從而為後世人物傳記與小說、戲劇創作之典範。後人從中汲取豐贍營養,並形成民族傳統,《左傳》於文學史上之始創與奠基意義誠後代任一著作所無可代替者。吾人亟盼經由此研究計畫,掘發其義蘊,倘亦有益於民族文化之發皇乎!

(來自Bookman:人文願景)
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2007年10月29日 星期一

「經學研究室」願景與獎學金

一.「經學研究室」願景-成立與工作規劃:

本室成立之緣起,請參考顏崑陽教授:〈我們必須建立適當的學術審查倫理與規範〉(附錄於文

後),僅述本室之工作規劃:

(一)近期具體工作:

1.不定期於本網站公佈經學及其他國學研究成果,並向外部刊物投稿或參加經學學術會議。

2.向國科會等相關單位提出經學及其他國學研究計畫。

3.設置獎學金,倡導、鼓勵經學研究,推廣經學教育。

4.歡迎各界加入本研究室,互相切磋,請來函:sunsun69tw@gmail.com;亦可代為發佈經學研

究作品。

(二)遠期工作目標:

1.組織經學與其他國學研究群,交換研究心得。

2.出版經學研究論文。

3.促進國際經學研究交流。

如有未盡事宜或其他聯繫,可來函指教:sunsun69tw@gmail.com,竭誠感謝你。

全國研究所招生網:http://www.kcmcg.com.tw/2_news_html.aspx

二.「經學研究室」獎學金:

本人於94.12月發願設立將學金,請參考網站2007.9.5:〈醫療疏失─許浚與李子晴的聯想〉

一文。獎學金申請辦法如下:

獎助學金名稱

梁文謙、梁陳罔狚紀念獎學金

性質獎學金
宗旨緬懷雙親養育之恩,倡導並鼓勵經學研究
申請年度每學年上/下學期
受理申請處

申請書與經學作品寄:sunsun69tw@gmail.com
所有申請資料均請另寄: 梁煌儀 台北市大安區郵政96支局450號信箱或台中市逢甲大學中文系

學制學士、碩士、博士
成績

智育與德育:均86以上/體育70以上(如有)

獎助對象研究經學之士
學門
限制條件
獎助內容每人給獎金額範圍:5000
預計總金額:未定
預計總名額:3
申請期間每學期期中考前申請前一學期〈本獎學金採上、下學期申請〉
申請說明自撰申請書乙份
學生證正、反面影本乙份
申請學期之前一學期成績單乙份
系、所主任推薦書乙份
有關經學作品 (不論發表否)(內容達85分)
說明網址http://168hy.blogspot.com/
檔案資訊來自本網站 Bookman:人文願景2007.10.29設置本獎學金

附錄:

顏昆陽教授,〈我們必須建立適當的學術審查倫理與規範〉:

本學報這一期收到18篇稿件。其中,校內稿4篇,校外稿14篇。每篇皆由二位專家學者雙向匿名審查;有些稿件,甚至做了第三審。審查結果,再經編輯委員會討論,最後決定刊用9篇。通過比率是50%。其中,校內稿4篇,佔44%。
從這一期開始,本學報新闢一個開放性的專欄,名為「中國人文學新視域」,主要關懷的是中國人文學面對二十一世紀,能有什麼「新論題」與「新方法」,以開拓「新視域」?中國人文學,尤其是古典的領域,一向頗為保守;由於學術史所積澱的舊論題、舊方法陳陳相因,很多學術論文往往轉相複製,了無創意。而學術之發展,應當與時俱化。不同的知識年代,有不同的社會文化環境條件,不同的存在經驗與價值觀,也就有不同的問題意識;而為解決不同的問題,當然也會有不同的方法學。因此,「新論題」與「新方法」的提出,以開拓學術的「新視域」,便標誌著一個新知識年代的來臨。這可以是某些正在顯現的事實或趨向,也可以是我們理想中的期待;故而開闢這個專欄,以做為顯象的視窗。既是「開放性」,當然也就非固定由一二人執筆,歡迎對「新論題」、「新方法」已有實踐成果或已形成構想的學者來稿,為廿一世紀的「中國人文學」打開「新視域」。
近些年來,學術「論文」或「研究計畫」的「審查」工作,已成為學者們沉重的負擔。有資格擔任審查工作的學者,國科會需要你、大學教師升等的各級評審委員會需要你、各學門幾十種甚至上百種的期刊需要你、每年此起彼落的學術研討會需要你、有些已建立審查制度的出版社需要你。被需要,是一種「有價值」的感覺,卻也是一種負擔沉重的感覺。
審查,只要是掛上「學術」之名的論著,就必須經過審查,以貼上「正」字標籤;否則,就不承認此一論著的學術價值。學術已全面走入「集體形式操控」的年代。審查的背後,未必關乎真實的學術價值,卻必關乎資源與權益的得失。明白人都知道,這是行政管理階層遂行學術界之社會控制的法術;每個學者都很難置身其外,尤其還沒老到可以輕鬆地謅一句「天涼好個秋」的中青代學者們,沒有誰能不入其彀中!這是「時命」;愉快也好,不愉快也好,既已選擇「學術」為工作,就只能「知其不可奈何」而安之了。
不過, 學術審查,也有它一定的效用及必要設立的理由。然而,要「如何」審查,才能做到公正與相對客觀性,使被審查者心服?這其實是承認「審查」之必要以後,進一步必須去建立的倫理與規範。近些年來,不管是國科會申請研究計畫案、大學教師升等或期刊論文的選稿;其審查結果,因不服而申覆者有之;雖未申覆,卻私下頗有怨言者有之。這種現象,並非極少數。至少,我們所觀察、瞭解到的中文學門,正由於學術「審查」而逐漸在累積某種森冷的「怨氣」。敏銳而具影響力的學者,實在有必要一起來思考:「如何建立適當的審查倫理與規範」?
「審查者」與「被審查者」究竟「應該」以什麼「關係」相待?理論上,一般都是假定著「審查者」在受審的此一學術領域上,其累積的專業成就與所具的知識判斷力必然高過於「被審查者」。這是一種「上對下」的審查倫理。然而,在實際操作上,由於隔行如隔山,掌控「審查」作業的管理階層,對審查者的「專業成就」與「知識判斷力」實質的優劣,往往難以明確認定;因此,都只能在制度面權宜性、形式性地以資深者審查資淺者,亦即「高一級審查」,例如正教授審查副教授的論文。但正教授的論文給誰審?只好再比年資的深淺了。然而,職級高、年資深並不必然等於學問好,這是常識。因此,論文審查的背後,某種程度已隱涵著「知識」與「權力」的勾聯。這是學術在現實世界中,宿命性的「婆媳關係」。假如,它還可以存在某種公平性,那就是每個學者都此一時、彼一時地是「媳婦」而終有一天也能熬成「婆」。其間差異,只在於學者們想當個「好婆婆」或「惡婆婆」。當「好婆婆」為數較多,而「惡婆婆」很少見;這個學術界便是太平盛世了。否則,便是交相傾軋的亂世。
在形式上,嚴格維持切合專業的「高一級審查」,這在大學教師升等上,還能勉強做到。然而,其他類的審查,則由於審查案件近些年急速膨脹,而人力卻有限,要做到完全切合專業的「高一級審查」,根本不可能。因此,不少審查案,便只好求諸相鄰的學術領域,或「同級互審」。既然資歷差不多、專業又未必完全切合。審查結果也就很難維持非常優良的品質了。當今,所謂「學術審查」者也,正逐漸流於形式,實有其不得不然之勢。
既然,很多案件連形式上維持「高一級審查」都難以做到。那麼,我們還有什麼理由能說服大家,彼「審查者」之學術成就與知識判斷力比「被審查者」更權威?除了「審查者」被主事單位賦予可一筆勾選「推薦」或「不推薦」、「通過」或「不通過」、給「高分」或「低分」的權力之外;所謂「學術審查」,從知識本身而言,其評判的「客觀有效性」,究竟能以什麼去做保證?這也就難怪不少「被審查者」看到「意見表」時,被「誤解」的委屈,甚至被「強暴」的憤懣,萬般情緒齊上心頭。
這種現象的造成,除了上述人力結構性的因素之外,還有四個重要的因素:(一)是人文學術本質上就有其主觀性,要做到「客觀性」的審查,原本就頗為困難。(二)是審查者的態度,假如將自己主觀的學術立場、視域,全無反思地「意識型態化」,只以自己之所見做為絕對、唯一的判準,而缺乏「相對客觀」的態度,以及不瞭解「系統內批評」的邏輯,便會不自覺地做出「合我者生,不合我者死」的評斷。(三)是審查者的態度,或玩忽職責,草率地「一目十行」,根本看不懂論文,就給了寥寥不到幾十字的空洞評語;然後閉著眼睛勾選「推薦」或「不推薦」;甚至基於非學術性因素,例如政治或團體的利害立場、是非恩怨的人際關係,而評其優劣,斷其然否。(四)是評審規範的設計不當,「評審意見表」多見其疏漏與模稜。
  上述第一個因素,出於人文學術的本質,我們應從建立適當的審查倫理與規範去改善,儘量減低個人主觀性所產生的負面效應。因此,第二、四個因素的改善,正是對治當前學術審查弊病之道。至於,第三個因素,是審查者的品質問題。這種不負責任的審查者,每個學門都有。對學術嚴格要求的機構,只要察知這種人,都會列入「拒絕往來戶」。中文學門的確也有這種人,本學報既經察知,當然誓不往來。我們對「審查者」的選任,一向非常慎重。
  在當前學術審查的環境中,有識之士應該省思到下列三點:(一)是人文學術本質上有其主觀性,因此不宜抱持「真理唯在我家」的霸權心態,而宜相對尊重並充分理解他人的主觀性,這是學術「審查」應有的倫理;(二)是在「同級互審」的關係中,各人術業有專攻,「審查者」不應再被假定其學術成就與知識判斷力必然高過於「被審查者」;因此「審查」不是以「權威」甚至「權力」在斷人學術之然否;而是在「知識」本身進行理性的「對話」,提出任何意見,皆應有恰切的理由、憑據。也就是「審查」應由已往「上對下」的倫理轉為「平行」的倫理。(三)是現代人文學術以「系統性知識」為其特質,任何「論題」最終所做出的判斷,其「有效性」都只能在本身系統內,依其基本假定,以史料為憑據,並以邏輯程序、結構的一致性與完整性,獲得保證;也就是一個「論題」,所獲致的結論,只有相對系統之真,而沒有絕對唯一正確的觀點。因此,「審查」的基本任務不是審查者在對方的系統外,主觀地提出另一個自認高明的「觀點」,以否定或貶抑對方的「觀點」;而是深入對方的系統內,檢證其基本假定之是否明確,史料憑據效力的高低與訓解的正謬如何,以及邏輯程序、結構是否形成一致性與完整性,從而提出合乎認識原則的質疑與批判,相對也保證自己之審查的「客觀有效性」。這就是「系統內批評」的邏輯。基本假定之不明確,史料與邏輯上之誤謬與疏漏,既有其客觀性,也就可以要求「被審查者」去修改。至於「審查者」所提出相對主觀的另一種「觀點」,便只能「僅供參考」而已,沒有理由強迫對方接受與修改。這是學術「審查」應有的原則性規範。
中文學門的學術審查活動中,不少審查者缺乏這種適當的觀念與態度。原因是長期以來,中文學門從未自覺地如此教養其學術人材。如今,實不應再因循下去。不管在大學、研究所的養成教育中,或學界的各種論述場域中,都應該將它當作重要的議題,加以探討,以期逐漸形成適當的學術審查倫理、規範觀念與態度。
  上述主觀面的學術倫理、規範觀念與態度,其中第二、三點,在客觀面上,可以落實為共同約定的「規則」,而呈現在「審查意見表」的適當設計上。其基本精神有二:(一)是「審查者」與「被審查者」乃「平行對話」關係;(二)是區別客觀性的「修改意見」與主觀性的「參考意見」。準此,「審查意見表」的設計,對於如何填寫「綜合評述」、「修改或參考意見」、勾選「推薦或不推薦」等「評審結果」,表格中都應有明確的提示,讓審查者有「規則」可循。「綜合評述」應提示,請審查者就論文基本假定之明確與主題之創意,史料之掌握、檢討、運用,邏輯程序、結構之嚴密,方法之適切,文字之流暢、精確,以及學術價值之高低,給予詳實之綜合評述。「修改或參考意見」則應提示,請審查者區別客觀性的「修改意見」與主觀性的「參考意見」。所謂「修改意見」指的是基本假定之明確與否,史料版本的良窳真偽、重要文獻的詳闕、表層詞義訓解的正謬等,以及邏輯上關鍵詞語之概念界說是否明確周延、推論程序是否合法,系統構造是否一致而完整。凡此,都是客觀實然性或必然性的「是非」問題,應作具體明確的條舉,才能說服「被審查者」依照意見去修改。至於「參考意見」,則是指審查者對文本深層意義的主觀性詮釋,或對此一論題在其系統外所持不同的詮釋、評價視域與觀點。凡此,都是主觀應然性的「期待」問題,「僅供參考」而已,不宜強求修改。「審查意見表」的設計,應提供審查者明確勾選上述二種不同性質意見的欄位,並請審查者就所勾選之不同性質的意見,切實陳述。而審查結果,應提示審查者,請勾選符合前面評述之「推薦」或「不推薦」項目,避免評語儘多負面,卻勾選「推薦」,甚至「極力推薦」。反之,評語儘多正面,卻勾選「勉予推薦」,甚至「不推薦」。
審查結果回收後,接著的流程設計中,將審查意見及結果通知「被審查者」時,應明確提示被審查者可以依照審查意見修改,也可以維持己見而不修改;但必須提出客觀詳切的答辯,與「審查者」進行理性「對話」。必要時,主事單位應讓審查者就答辯意見再作回應。如還有歧見,則最終由主事單位的「評審(或編輯)委員會」依專業衡量,合議裁決,是否給予通過。「委員會」應切實發揮其專業功能。
  這樣的審查倫理與規範,主要是針對「期刊」論文或出版專書的選稿而設計,並不難執行。本學報從這一期開始,便已大致這樣在做了。同時,也期望大家能逐漸形成共識,建立適當的學術審查倫理與規範。至於大學教師升等與國科會專題研究計畫申請的審查案,可依其特殊性質與作業流程而另做設計。形式儘管有些不同,但是彼此「對話」及區別主客觀意見的基本精神,並沒有差異。
  學術的發展,必須堅守學術的本位,不能完全淪為權力的支配或意識型態、利害關係的鬥爭。不管是國科會研究計畫的申請,大學教師升等或期刊、出版社的選稿,假如「審查」只流於形式,甚至不斷在製造紛擾,累積怨氣,讓學者們對知識真理喪失正確的價值信仰,則不如讓學術回到各說各話的絕對自由狀態。台灣當前人文學術的審查,應該到了深切反思,以建立適當的審查倫理與規範的時候了。


OO中文學報總編輯 顏崑陽

2007年10月22日 星期一

梁氏著述目錄

待補
(來自Bookman:人文願景)
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2007年10月16日 星期二

對聯─致易學專家本校張客座教授 善文兄

善文吾兄道鑒深夜關覽HOTMAIL乍奉
德音未覺寒風淅淅迺感吾
兄思敏才捷義高情重自赧弗如特遵
尊囑試為聯對焉出句三杯過後耳赤面紅尚知廉恥和以五碗進前身澄色睟更省德操德操指唐陸羽茶經凡藝而不實植而罕茂天中記凡種茶必下子移植則不生蓋與
兄一席話有感而發若幾斝歸來目明心淨素曉誠樸乃所以自勵又數瓿飲酖頭昏眼暗豈醒辱污亦堪起頹風另忖以對句牙清口白獨喻敦仁應耳赤面紅尚知廉恥用醫末俗對聯之事平仄協調外當避無情對故屢易其稿未稔得否綆短汲深亟冀
教言或可免足疲而輟塗也近日相晤容面謝未清朗苟忝為吾
兄乾坤風月於願足矣俗云酒逢知己千杯少話已契投半句明曷日傾盃微醺論古今起舞弄清影耶肅此敬頌煌儀呈政2007年10月16日凌晨2時許

Bookman:人文願景
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庭中有奇樹綠葉發華滋攀條折其榮將以遺所思

馨香盈懷袖路遠莫致之此物何足貴但感別經時

(古詩十九首之九)

----- Original Message -----

梁教授煌儀吾 兄著席:

夜來風聲颯颯,諒台北更甚,盼多珍攝。 前曾偶敘聯對之事,今夜興起,聊綴數語供 兄一哂。茲錄如下:

丁亥仲秋後一日,秋爽月圓,余在台中逢甲大學,梁兄煌儀教授邀夜宴。席間彼出“面紅耳赤,尚知廉恥”八字求對。余思“面紅耳赤”不若“耳赤面紅”為合平仄。又思此八字者,未顯事因,或可於前增“三杯過後”四字,則句意似獲全矣。倘如是,則出句當易作:“三杯過後,耳赤面紅,尚知廉恥。”今晨偶記斯事,乃勉為對曰:“一路行來,風清月朗,頓悟乾坤。”語中或寓此行來台之感慨,余亦未能言也。以陋句對雅言,未審梁兄允否?抑別有佳構對之?余將靜俟之矣。

弟 張善文奉稿
2007-10-05

2007年10月14日 星期日

醫療疏失:黃淑貞女士成植物人 賠償再多也換不回媽媽

「快點好起來,我跟兒子、女兒好想吃到妳煮的菜」,簡廷光先生每天都會到醫院跟妻子黃淑貞女士說這兩句話。黃女士五年前因醫療疏失變成植物人,一家人從此陷入愁雲慘霧,五年來已付出五百多萬醫療費,但中國附醫至今卻一毛也沒賠償,讓個性溫和的簡先生想起來也不禁痛罵。

現年48歲的黃女士,原為台中縣潭子郵局的郵務工,91年8月16日腹疼至醫院就醫,經診斷為腹腔良性腫瘤,同月26日上午10時30分許由中國醫藥大學附設醫院主治醫師,曾獲該院優良醫師姚忠瑾醫師施以手術切除腫瘤,手術於同日18時30分許結束,當晚1845許被推進恢復室觀察。

因腫瘤包住大血管,切除腫瘤將傷及動脈血管,姚醫師本可預見在切除腫瘤後極有可能發生內出血併發症,應與恢復室之醫護人員保持連繫。當晚1935許,手術剝離的血管斷端及小血管的彌漫性滲血,使患者血壓遽降及心跳加快。恢復室值班吳醫師指示護士第一次緊急呼叫姚醫師,院內每位醫生均配有呼叫器,透過總機的呼叫系統呼叫。姚說在看一般門診,要護士找其他醫師,但其他醫師都已回家,而事實上,門診室到恢復室只相隔幾層樓,路程不到幾分鐘。黃女因大量流血,1955許陷入昏迷,護士第二次呼叫,姚醫師完全無回應。2000已量不到血壓,2002許值班吳醫師施以心肺復甦術仍無起色,並再次要求護士尋找姚醫師,第三次呼叫後,他知道嚴重性,2010許到恢復室處理,於2030許緊急再次進行手術止血,至次日0時30分許才將內出血控制。但黃婦腦部早已缺氧三十分鐘以上,變成植物人,至今未清醒。

回想初始,簡先生於中華電信擔任公務員,妻子黃女士原任職於郵局,兩人下班後都直接回家,一家人聊天、吃飯和樂融融。妻子缺氧變成植物人後,家人一直籠罩著悲傷,當時他們的兒子就讀高一、女兒就讀國小五年級,一個原本熱鬧的家,頓時陷入陰霾,子、女都成了沒有媽媽照料、關心的人,目前就讀高中的簡妹妹說:「如果醫師能視病猶親,能夠更細心、有責任心,我也不會失去完整的媽媽,不必承受家庭破碎之痛。」再多的賠償也換不回媽媽。

簡先生於事發時被隔離在病房外,不知妻子在恢復室中一度發生電擊急救等驚險,當時沒有任何醫護人員對他說明狀況,連第二次手術原因含糊交代【梁案:這點即本人所說:醫、病資訊不對等】。他在術後一周,發現妻子醒不過來,覺得事情不對勁,自行調出妻子病歷影印,找律師及其他醫師研究後,才發現裡頭藏有嚴重的醫療疏失,是醫師延誤醫治導致妻子變成植物人【梁案:以上作法為正確關鍵,可以印證本人文章】。五年前找律師打這塲官司時,律師語重心長地說,醫療糾紛官司,病患向來有九成會失敗。但五年來,他堅持到底,就因為醫師草率態度,幾近草菅人命,令他難以忍受。

案經被害人家屬簡先生提出告訴,姚醫師辯稱黃女士有前置胎盤、肝炎、中風病史,他已盡力處置並無任何疏失;醫療行為與黃手術後缺氧性病變間無因果關係,並強調他聲明送鑑定,法官未理會,即予審結,對他顯失公平。刑庭一審法官認為外科主治醫師姚醫師,五年前為黃女士動手術後,未注意內出血併發症,雖經恢復室人員急召,再施以第二次手術,但延誤搶救時機,造成黃淑貞成為植物人,依業務過失重傷罪判刑五月,得易科罰金。姚醫師提起上訴,經刑庭二審法官駁回,全案確定。

所需注意者,法官就醫療過程,醫師未盡其注意義務而有過失,且與病患發生重傷害結果間具有相當因果關係而定罪【梁案:定罪之推論值得省思與學習】。按過失責任之有無,應以行為人之懈怠或疏虞與結果之發生,有無相當因果關係為斷。所謂相當因果關係,即以所生之結果觀察,認為確因某項因素而惹起;又從因素觀察,認為足以發生此項結果,始克當之,最高法院著有58年台上字第404號判例可資參照。

黃家另外於96年3月提出民事損害賠償,民事庭根據刑事判決結果,認定醫院及姚醫師均有過失,審酌原告提出的各項賠償要求後,96.10.3判決醫院、姚醫師必須連帶賠償黃女一千三百多萬元住院醫療費、兩百多萬元看護費、一千一百多萬元喪失勞動力損害,並給付黃女、丈夫簡先生、兩個孩子合計五百廿萬元撫慰金,合計三千一百廿多萬【梁案:損害賠償數額之計算可以參考】。罕見的是,法官並判決醫院及姚醫師必須從今年九月起,至判決確定止,按月給付黃女看護費四萬九千餘元;判決確定起,至黃女有生之年為止,還須按月給付黃女四萬元終身照護費用。

Bookman:人文願景)
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相見時難別亦難東風無力百花殘春蠶到死絲方盡蠟炬成灰淚始乾
曉鏡但愁雲鬢改夜吟應覺月光寒蓬山此去無多路青鳥殷勤為探看
(李義山‧無題)

2007年10月4日 星期四

網路語言(一)

一、定義:
網路語言即網際網路常用語,係網際網路文化特點之ㄧ,廣泛出現於聊天、論壇(BBS)等各種網際網路應用場合;並滲透現實生活,影響吾人日常用語。

網路語言之來源極其龐雜,除自創新辭外,多取材於方言俗語、各類外語、縮略語、假借字、諧音文、委婉語等,屬於混合語言。由於語言及文化不同,而形成各種具有地方特色之網際網路語言。

網路語言之評價不一,或以為當以積極態度正視網路語言,蓋新詞彙之傳播,主要取決於自身生命力,迺時代精神之體現;或以網路語言可能對傳統正規語言產生負面效果,故期期以為不宜。

二、種類:

(一)網路新辭:
油條:很花的男生。
洗耳朵:聽音樂。
洗眼睛:看電影。
火星、火星文、火星人:眾人無法理解之事物,多歸類於「火星」一詞,以形容此類事物宛如來自於火星,非地球人所熟知,如「火星文」指一般人無法了解,或難以了解之文章;以火星文發帖者稱為「火星人」。網路上亦稱所發帖子或網頁內容陳舊、重複之網民為「火星人」,以比況其似由火星甫抵地球,而於人類事物一無所知。

(二)方言俗語:
1、台語:

台灣教會多採通行羅馬字母為台灣話注音,俗稱白話字。因當今教育普及,人人皆知英文字母,白話字即由英文字母組合而成,其讀法與英文差異甚微。如:
白賊(peh-chhat):謊言、假話。
衰(soe):倒楣、倒霉。如「別一味唱衰台灣」。
衰尾道人(soe-boe-to-jin):不吉利者,布袋戲中用語。
見笑:羞人。真見笑:甚羞人。見笑事:羞人的事、見不得人的事。未見笑:無廉恥。
機車:龜毛,很不上道。
芭樂:很不上道。
爐主:倒數第一名。 顧爐:倒數第二名。 扛爐:倒數三、四名。
甘心(kam-sim):自願、情願。
感心(k'am-sim):感動於心。
阿西(a-se):茫然不知實情,源自南部平埔語 assey (不明白、不知)。
家後:妻、內人。



2、大陸所用方言俗語:

侃大山:原指網上聊天。「侃」即中國北方地區方言,聊天之意。
砍大山:「侃大山」之誤。
侃爺:指熱愛聊天者。
掛臘鴨:粵語俗語中指「吊頸自殺」。

方言俗語之特殊用法詳火星文。

(三)外來語:


1、音譯:
(1)單純借音:
馬殺雞:massage,按摩。
秀:show,表演。
紅不讓:棒球術語,直接音譯全壘打Home Run而來。
葡萄:來自西域(說法不一:大夏都城;伊蘭語,即古大宛語;撲達,今伊朗境),《史記》作蒲陶,《漢書》蒲萄,《三國志》蒲桃,其實一也。
戈壁:蒙古語沙漠。
菩薩:「菩提薩垂」(梵文音譯)之省稱,原義為:上求菩提,下化有情。菩提,覺悟也;有情,眾生也。
達賴喇嘛:達賴,大海也,喇嘛教首領之稱號。
檳榔( pin-nng):譯自馬來語 pinang
盧布:蘇聯貨幣名。
黑輪(ou-lian):日本關東煮中魚漿製品,日本語「おでん」。 秀逗(sio-to):短路,源自日本語ショート,而日本語又源自英語 short,指頭腦有問題。阿沙力(a-sa-li):源自日本語「あっさり」,日語指清爽,引申為做事乾脆、不拖泥帶水。榻榻米(tha-tha-mi):源自日本語「たたみ(畳)」。 運將(un-chiang):日本語司機為「うんてんしゅ(運転手)」,暱稱「運ちゃん(うんちゃん)」(有輕蔑之意) 。
(2)借音兼表義:
外來詞之拼音適與漢語一詞或多詞之聲音相同或相近,而此等漢語語詞之意義,與外來詞之意義有關。
烏托邦:拉丁文譯音,指一實際並不存在之地。一切出於幻想、虛構,根本無法實現之社會學說,稱烏托邦主義。
浪漫、幽默、引擎、俱樂部:皆來自英文。
(3)借音加漢語詞素表義:
由於近代大量西方文化湧入,遂造新字以命名新事物。例如「Beer」傳入中國,最初譯為「皮酒」,後覺不妥,於1910年左右創造音譯字「啤」,加上漢字類名「酒」。
或於類名前加番、胡、洋、西,然今已不用:洋灰(今稱水泥);或改變名稱:「胡桃」改稱「核桃」,「胡瓜」改「黃瓜」;或積之成俗,沿用迄今:番茄、西裝、洋蔥。

2、直接借用:
(1)借形:
日語借用漢字構詞,吾人加以引用,而不計日語讀音與漢字原義,如:積極、消極、場合、目標、出庭、米國(美國)。

或依原語言語法規則直接借用外來詞彙與文字,如張sir(張先生)、你好Happy,演藝界常用辭彙NG等。

(2)借音:
KUSO:惡搞之意,源自日文「糞」,音くそ,kuso為其羅馬拼音。 惡搞文化,又稱作Kuso文化,由日本遊戲界引入台灣,又經由網路傳至香港,繼而全中國。


3、意譯:
根據外語原詞之詞義,而用漢語語素翻譯,如:馬力、蜜月、飛機。但或以為此等非外來詞,乃以漢語語素所造之新辭。
外來事務,除人名、地名外,應取意譯,如:democracy,不譯「德莫克拉西」;cement,「水門汀」為音譯,不如意譯「水泥」;「安琪兒」不如「天使」。

外來語辨:或以為「拔河」一詞借自日本,其實不然,唐‧封演《封式聞見記》、《新唐書‧中宗纪》景龍三年已有詳細記載。《東觀漢記》寫曹褒:「寢則懷鉛筆,行則誦文書。」鉛筆古指蘸鉛粉塗改錯字之筆,與今日用石墨所製鉛筆異。日本人以漢語鉛筆意譯英語語詞「pencil」,吾人又沿用迄今,此非漢語固有詞義,因已舊瓶裝新酒。

(四)abbreviation:
BMW:長舌婦,Big Mouth Woman。
ID:Identity,身分、用戶名。

其他特殊用法如注音文、表情符號(顏文字),與符號,詳火星文。

(五)假借字:
1、定義:
假借有造字與運用假借之別。使用文字時,不用表示此詞詞義之本字,而借用一音同或音近(可雙聲、疊韻、通轉,或合音)之字代之,此借字即第二類假借字。如《詩經‧豳風‧七月》:「四之日其蚤」之「蚤」,其本義即今跳蚤,此用以代替讀音相同之「早」。有關假借問題,說本周師ㄧ田。
2、假借字之成因:
本無其字、不知本字,或為求簡便,而以音同音近之字代之。
3、假借字之條件:
一必要條件:具有音相近、同之聲音關係;二充足條件:約定俗成,已成社會習慣。如大陸為求簡便,將「襯衣」寫成「衬衣」、「豆腐乾」寫成「豆付干」,已廣泛使用;寫成「豆甫甘」則為音同或音近而訛誤之別字,二者之差別在於後者。
非必要條件:本字與假借字之意義是否關聯無涉,然而音同往往義近,不可倒果為因。
4、假借字例證:
《白虎通‧釋詁》:「桐者,痛也。」漢<史晨後碑>:「桐車馬於瀆上。」此以「桐」為痛、通之假借,梧桐樹不可能有痛或通之意。《左傳‧文公十八年》:「埋之馬矢之中。」此以「矢」代「屎」,毛澤東亦用「千村薜荔人遺矢」。
5、合音假借:
合兩字為一字之合音假借字。字數不多,但頗特殊,如:
叵:「不可」之合音字
盍:「何不」之合音字

網路語言中尚有特別諧音文,詳火星文。

(來自Bookman:人文願景)
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2007年9月13日 星期四

梁煌儀簡歷(H.Y. Liang):如何認識我的三個面向

成長簡歷:
誕生於彰化縣福興鄉外中村貧農之家.雙親含辛茹苦.胼手胝足以養之教之.克勤克儉.一無朱門酒肉之習.乃得於75年政大中文所博士班畢業.而家父/母已先後於91/94年往生.「樹欲靜而風不止.子欲養而親不待.」曷慟如之.

志業簡歷:
本人前後執教上庠.已歷二十餘年.凡願意學習與上進之學子.無不視如己出.初終成韻.蓋得天下英才而育之.抑因教育而成才.均君子之至樂也.《文心雕龍‧原道》:「木鐸啟而千里應.席珍流而萬世響.寫天地之輝光.曉生民之耳目矣.」雖不能至.心寔嚮往之.

四毋簡歷:
或感於文人(bookman)相輕之論.至可痛也.《論語‧子罕》:「子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。」孔子勉勵吾人不可主觀臆測,不可事先武斷肯定,不可固執拘泥,不可唯我獨尊、自私自利,足堪今人每好以政論家自居、自特定立場發聲而束書不觀者惕儆!吾人以為:自古以來.眾人未必相輕.自重重人.而後人亦重之.孜孜向學.縝密深思.務期修辭立其誠.立言本乎人文.眼大如豆.甚且入主出奴者.朱紫豈容其月旦.黑白豈任其臧否耶?

(來自Bookman:人文願景)
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2007年9月5日 星期三

醫療疏失:許浚與李子晴的聯想

家母以75高齡,於94年底病逝,病源係蜂窩性組織炎。初期原不難醫治,怎奈甲醫院未能正確診斷病因,以致於延誤治療,病菌已然入侵骨髓。雖轉診乙醫院,不獨處理極其棘手;加上老人家健康日衰,抵抗力弱,醫護稍有不慎,易引起併發症並釀成巨禍。建議病人務必慎思、明辨,尋找有經驗、有醫德醫院診治,家母可為殷鑑。

家母轉至乙院,縱能查明實際病媒,可後續處理不當,也會要人命阿!由於病菌深入蔓延,左腳腳背形成膿瘍,需切開引流與傷口清創。本同意乙院施行半身麻醉,然而,手術當日,未經病家同意,乙院逕行全身麻醉。恢復過程中,院方告以家母腦幹猝然出血,竟因此往生;並以不可預測之突發狀況解釋,欲吾人立即辦理出院,處理喪事。本人有感於家母恩深,而遽然辭世,特發二願:一則成立獎學金,嘉惠後學;一則揭露此段痛不欲生經歷,盼後人能記取前車之鑒:

(一)吾人不具醫療專業,面對可能之醫療糾紛,自始即當全程記錄醫師各種醫療行為,諸如時地、用藥種類、病患反應,並蒐集相關單據。當然,假使你遇到醫德出類拔萃、醫術精湛超眾之醫生,自須加以鼓勵、褒揚,心中只有怨懟是不對的!畢竟好人、好醫生還是所在多有。建議醫師與有愛心的人看看韓劇《醫道》:許浚(1546-1615,撰寫著名醫書《東醫寶鑑》等多種,該書略晚於明‧李時珍《本草綱目》,影響中、日、韓醫學甚鉅),就可以知曉什麼才是真正的大夫。

(二)吾人宜向專業人士,或專科醫師請教病人所罹患疾病病理;亦可自行搜羅相關文獻,方能判斷、取捨紛至沓來之訊息。人人應相信、尊重專業,而不是每個人都以醫生、評論家自居。然而,人總有弱點或盲點,醫生也是。 吾人日常需要不斷培養見識,提升廣度與深度,自然有助於吾人看清問題,釐清癥結所在。當眾人迷航,你依然如燈塔般清晰。

(三)當你堅信醫院有明顯不當之醫療疏失,導致病患病危或遭逢不測,需立即、詳實記載醫師之說明;並確定醫師是否事先親自告知手術之理由、風險、成功率等,有無變更手術同意書中所同意事項;即刻影印病歷等診療記錄,送請專業人士鑑定真相,覈驗用藥、施刀有無不妥,與患者曾用藥品相容否,而非急忙辦理出院,自貽伊慼。

(四)因醫、病資訊不對等,病患進入手術室後,家屬無法得知療程,諸如麻醉藥之種類與劑量?何人操刀?看顧有無疏忽?異常狀況之時間點、症狀、因應流程等?均需逐一勘查,詳為了解。

本人與乙院抗爭期間,有開不完協調會、幾乎延遲出殯日期,乃至抬棺抗議;也曾經心灰意冷,暗自飲泣。經家人與無數親友、地方父老、鄉民代表、議員、立委等協助,終獲民事賠償!吾人一定得依據上述步驟,確實實行,才能替遭遇不幸之亡魂討回公道。否則,你不可能對抗經驗豐富,有醫療專業、有財力、有律師團、有鉅額保險之大鯨魚?

事後檢討,擅自進行未經家屬同意之全身麻醉手術,而致人於死,醫師應有雙重責任。不需冗長協調會,不需惶恐無助,直接採取刑事訴訟程序更有效:
(一)民事賠償責任:
1.侵權責任(尚有契約債務不履行與消保法中危險責任之說):
A.侵權且有損害發生:未得家屬同意、致人於死。
B.醫療行為與死亡有因果或相當因果關係:醫師進行侵權手術,故而造成家母喪亡,行為人自須肩負全責。醫師可能辯稱:如依家屬所同意半身麻醉手術,亦可能導致死亡;此一推論無法成立,因家母並非由吾人所同意半身麻醉手術致死。何況,經專家鑒定,院方曾給予家母抗凝血劑治療,不宜當時實行手術。
C.有醫療過失或故意:未得家屬同意、清創手術通常半身麻醉,何況家母年事已高、抗凝血劑問題,醫療意外自始即不適用。
2.求償範圍:包括殯葬費、扶養費等財產損害賠償;與精神慰問金等非財產損害賠償。

(二)刑事責任: 公訴罪
1.種類:業務過失致人於死(處五年以下有期徒刑或拘役,得併科三千元以下罰金)或故意致人於死。
2.成立要件:
A.為醫療行為,且產生損害事實:死亡。
B.醫療行為過失:應注意、能注意、不注意。
C.醫療行為與死亡有因果或相當因果關係。

人命關天,生命無價,老天爺啊!給我愛(韓劇,具王慕與李子晴飾演男女主角),也給大家愛!

Bookman:人文願景
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慈母手中綫遊子身上衣
臨行密密縫意恐遲遲歸
誰言寸草心報得三春暉

(孟郊‧遊子吟)

蓼蓼者莪匪莪伊蒿哀哀父母生我劬勞

蓼蓼者莪匪莪伊蔚哀哀父母生我勞瘁

缾之罄矣維罍之恥鮮民之生不如死之久矣

無父何怙無母何恃出則銜恤入則靡至

父兮生我母兮鞠我拊我畜我長我育我
顧我復我出入腹我欲報之德昊天罔極

南山烈烈飄風發發民莫不穀我獨何害
南山律律飄風弗弗民莫不穀我獨不卒

(詩經‧小雅‧谷風之什‧蓼莪)

入則靡至:屈萬里《詩經詮釋》謂入家不見父母,遑遑不安,一若無所至也。

昊天罔極:(1)屈萬里以為斥天之語,謂老天無良,奪其父母而去也;則罔極訓無良,通讀詩經是也。極即屋棟,引申為中也、正也,本于大成老師說。(2)朱熹《詩集傳》:「罔,無;極,窮也。言父母之恩如此,欲報之以德,而其恩之大,如天無窮,不知其所以為報也。」清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第七十四回:「虧得祖父撫養成人,以有今日!這昊天罔極之恩,無從補報萬一,思之真是令人愧恨欲死!」此從朱誤說而成是也。

民莫不穀:鄭箋穀,養也。

我獨何害、我獨不卒:(1)劉運興《詩義知新》:卒訓終養;害當讀遏,即謂棄養,人子當奉養父母,父母死亡即不得奉養,故謂父母死亡曰棄養。此二句與昊天罔極,皆孝子不得終養父母之感恨辭是也。(2)屈萬里:不當讀為丕。卒,引馬瑞辰以為當讀顇,病也;《詩經‧大雅‧板》:「下民卒癉」,韓詩卒作瘁,是卒通瘁。蓋屈釋穀,善也;我獨何害,言我何為獨罹害也。

2007年9月3日 星期一

書法集代序

施君龍雄於民國十八年出生,日據時代接受日本教育八年(含高等科)。六十年自經濟部所屬國營事業台鹽退休,即從事寢具行商,創業多艱,篳路藍縷。八十二年寢具行已上軌道,遂轉由次子勝基經營,而含飴弄孫;基於熱愛與嚮往國學之美富,當年春隨粘老師文意修習書法、詩聯等漢學。粘老師博學碩彥,甲骨、篆、隸、楷、行、草無不精通;尤長於章草暨晉‧王羲之書體,羲之有「書聖」之譽,行書蘭亭敘、草書十七帖、小楷樂毅論並稱傑作。西晉盛行楷、行、草;東晉更抵化境,淋漓盡致,「唐詩、晉字」相比美,良有以也,故粘老師「崇晉」焉。唐‧孫過庭《書譜》嘗謂:「留心翰墨,味鍾、張之餘烈,挹羲、獻之前規。」粘老師誨人不倦,傾囊相授,施君寢饋其間凡十三年,猶感學海無涯,惟勤是岸。

施君育有二男一女,長男勝陽畢業於成功大學,目前擔任中油工程師。二女靜慧於七十一年取得文化大學企研所碩士學位,九十一年攻讀文大國企所博士班;六十八、六十九年分別通過普考及高考,旋即出任公職,八十一年考取會計師執照,九十四年三月調任國立空中大學簡任會計室主任迄今;女婿梁煌儀政大中文博士,沉潛四部,逢甲大學副教授。另乾女兒黃文瓊長期從事書法教學工作,至今達十三年,作品曾獲行政院文建會舉辦全國書法比賽特優、總統府廣場現場揮毫特優獎等;乾女婿梁文銓服務於新竹科學園區,亦熟諳書法,九十四年初中正紀念堂新春揮毫作品獲特優獎。

施君偕同好切磋書藝,參與國內、外揮毫盛會,歷年來獲致若干成績,諸如日本書藝院特選、準特選多次;另國內:
九十年:道濟盃全國書法比賽長青組第三名
九十一年:松柏書畫會比賽長青組第三名
九十二年:蘭亭盃全國書法比賽長青組第二名
台中書法學會比賽長青組第三名
九十三年:總統府廣場新春揮毫比賽金牌獎
台北至聖盃全國比賽藝術名家獎
全國藝術創作社會組金牌獎
九十四年:中正紀念堂新春開筆現場揮毫比賽特優獎

施君於九十三年獲任崇晉書道學會第一屆理事長,深覺能力綿薄而責任重大。殫智竭慮推展會務,目前出版會刊五期,精進書論、書道,發皇傳統文化精華,何樂如之!論語載孔子云:「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」即以此與會員們黽勉相期,戮力向前。

今理事長兩年任期屆滿前夕,粘老師以書作盡得其傳,鼓勵施君精選平日研習所得,集結成冊,俾作紀念。書道當以仁德為前導,迺成書法運筆、間架,與章法布白之美。獻曝之忱,敬請各界先進賜教斧正!(200508)

Bookman:人文願景
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迢迢牵牛星皎皎河漢女
纖纖擢素手札札弄機杼   
終日不成章泣涕零如雨
河漢清且淺相去復幾許   
盈盈一水間脉脉不得語
(古詩十九首之十)

2007年8月31日 星期五

學書四階

書法藝術源遠流長,豐贍多采。溯乎殷甲骨文、周金石文、漢隸、魏晉南北朝北碑南帖、唐楷、宋行、元明復古、清代碑帖分合,逮近世書家輩出,各擅勝場也。蓋書藝風姿,或妍媚,或端莊,或雄偉,或瀟灑,或龍虎威神、飛動增勢,攝人神魄;兼具養心怡身、陶冶性情,甚且美化環境,饒裕吾儕文化生活之效。故代代傳習,猗哉盛矣!

學者據一定步驟學書,可以事半功倍。吾人就讀書所得,歸納為四階段。凡事豫則立,不豫則廢,動筆學書前,當先確立學書鵠的,並稽讀有關書法之基礎作品,從而解晰碑帖、書體特徵,洎甄擇、秉運文房四寶之方法。準備就緒,然後按次第鍛鍊之也。

首為楷書階段:漢代始以隸字作楷法,經魏碑洗鍊,圓熟於隋、唐。依字體演化進程言,楷書後成,最是成熟、完美。唐代以降,楷體成為歷代標準書體。學習楷書,最能體會用筆原則。動筆學書,宜自基本筆畫側、努、勒、趯、策、掠、啄、磔入手,及其領略落筆、行筆、收筆之結穴,終得臨摹唐楷或晉帖魏碑,務期根深葉茂而後已也。行書相傳係後漢劉德昇所創,實簡化楷書,快速書就,居於正、草之間,便捷廣行。楷書根柢已備,因取相同書家行書,朝夕以之,則斐然成章不難矣。

次則草書階段:草、楷二體均源於隸書,草書由隸書草化創體,南朝梁瘐肩吾《書品》云:「草勢起於漢時解散隸法,用以急就。」。草書筆畫極其簡約,其運筆規律、速度與行書或相雷同,學者可習草體,草、行互證。應先倣寫漢章草,以其用筆凝煉沉雄,草法較規整,有裨於草書筆法與草訣之駕馭也。

三則隸書階段:篆書多用圓筆,書寫匪易,漢人程邈整理簡化,易圓為方,自是轉捩,字體不復留存象形之跡。初創古隸,仍帶有篆書筆意;漢代今隸,方臻成熟,故學者重之也。

末習篆書階段:先秦大篆字形分歧,不宜初學;秦李斯簡化大篆而成小篆,橫平豎直,圓轉應手,結體易學,用筆易導,故先小篆後大篆,甚而甲骨文。

學書四階後先,言者非一,而以楷書抑其筆法奠基,初無異辭焉。渾言之,篆、隸、楷三體,其字求工整;行、草則以流暢為歸趨。吾等專攻一體,固足以成家;惟兼及二類,取精而用宏,此通儒之書也。

施君龍雄以六十五高壽,從粘老師鑽研書法、詩聯等國學,循序漸進,持之以恆。甲骨、篆、隸、楷、行、草眾體,涉獵旁通,凡歷十三年而有成焉。尤其章草,深得粘老師稱許;參賽作品,亦屢締佳績。適逢崇晉書道學會第一屆理事長任滿,聿裒集平日心血結晶,刊印流傳。其用筆正確,點畫工巧;結字得體,挺立有神;章法布白,完整有致。斯文諸君,豈可輕乎!(200508)

(來自Bookman:人文願景)
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傳統節慶與古典詩歌

學者得以了解除夕、元旦、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統節慶之主要習俗,從而擴大學者之民俗知識,提高其民族情操;另汰擇歷代歌詠傳統節慶之篇什,自思想內容與藝術特色發皇其精義,俾增益渠等對於詩歌之賞析能力,並涵泳傳統節慶之美富。

講授、討論、影片欣賞

平時:20% 期中考:40% 期末:40%

自編講義
中國古代節日風俗:郭興文、韓養民,博遠
中華傳統節日詩賞析:王遠國、佘克勤,華中理工大學
中國節日叢書(1~10):王秋桂主編,行政院文建會

以下篇目略

本課程概說除夕、元旦、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統節慶之重要習俗;亦爬羅歷代歌詠傳統節慶之名篇,自思想內容與藝術特色掘發其義蘊,冶思想、文藝、風俗之美於一爐。既能豐贍學者之民俗知識,貞定其民族情操;且啟迪渠等對於詩歌之賞析能力,而體驗傳統節慶之雋永。二者具一定知識性、藝術性,與趣味性,可聽可讀、宜聽宜讀也。


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