本成語出於《詩經‧國風‧周南‧關雎》：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」《關雎》篇詩旨當是南國諸侯或其子追求一「窈窕淑女」，一章泛言窈窕淑女為君子之好逑，二章言求之不得而思悠悠，三章言以琴瑟、鐘鼓示情而更求。《關雎》有「琴瑟友之」、「鍾鼓樂之」，《說文》以鍾為酒器，鐘為樂鐘，陳奐《毛詩音》：「今經典鐘鼓字多假鍾為之。」《韓詩外傳》五引《詩》曰：「鼓鍾樂之。」徐璈《詩廣詁》曰：「鼓鍾，謂擊鍾也。」屈萬里據王國維＜釋樂次＞謂：「金奏之樂，天子、諸侯用鐘鼓，大夫、士，鼓而已。」蓋賀南國諸侯或其子之婚也。然而，《禮記‧郊特牲》等有「昏禮不用樂」之說；且本詩如分五章，第三章尚「求之不得」，則第四、五章當不致於親迎、結婚！如分三章，第二章亦「求之不得」，第三章自非迎婚，說詳陳戍國《詩經芻議》之《說關雎》（長沙市：岳麓書社，1997，P.99—114）。本篇末章之後述篇章，《釋文》云鄭玄分作五章，則每章四句；《毛傳》分三章，則首章四句，餘兩章各八句，茲從毛。
自古以來，「窈窕」主要凡有二系五說，渾言之者有四說：
《毛傳》：「窈窕，幽閒也；淑，善；逑，匹也。言后妃有關雎之德，是幽閒、貞專之善女，宜為君子之好匹。」本篇《詩序》：「哀窈窕」，《釋文》引《毛傳》「閒」作「閑」，段注以「閑」古多借為「清閒」字。《漢書‧王莽傳上》：「公女漸漬德化，有窈窕之容，宜承天序，奉祭祀。」顏師古注：「窈窕，幽閑也」。窈窕字皆從穴，義為幽邃，遂得訓幽閒，於人引申為柔順文靜是也。《後漢書‧列女傳贊》：「端操有蹤，幽閑有容。」宋曾鞏《祭亡妻晁氏文》：「幽閒深謐，度量誰窺？」清李漁《玉搔頭‧得實》：「且喜他性情端淑，舉止幽閒。」幽，《說文》本隱蔽之意，引申之，深靜也；閒，亦靜也，《莊子‧大宗師》：「其心閒而無事。」《文選‧孫綽〈游天臺山賦〉》：「於是遊覽既周，體靜心閑。」李注引王逸《楚辭》注：「閑，靜也。」。
《鄭箋》：「言后妃之德和諧，則幽閒處深宮，貞專之善女，能為君子和好眾妾之怨者。」《朱傳》：「窈窕，幽閒之意；淑，善也；女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃，大姒為處子時而言也。…宮中之人，於其始至，見其有幽閒、貞靜之德，故作是詩。…漢匡衡曰：『窈窕淑女，君子好逑。言能致其貞淑，不貳其操，情欲之感，無介乎容儀；宴私之意，不形乎動靜，…。』」王先謙《詩三家義集疏》注《關雎》引匡衡為齊詩說。朱子主毛傳，並引齊詩說，則幽閒狀其容儀、動靜，《左傳‧襄公三十一年》：「周旋可則，容止可觀。」漢禰衡《鸚鵡賦》：「且其容止閑暇，守植安停，逼之不懼，撫之不驚。」貞專指其淑是也。
《孔疏》：「窈窕者，謂淑女所居之宮，形狀窈窕然，故箋言幽閒深宮是也。傳知其然者，以其淑女已為善稱，則窈窕宜為居處，故云：幽閒，言其幽深而閒靜也。」姚際恆《通論》：「窈窕二字從穴，與窬、窩等字同，猶後世言深閨之意。」孔、姚以窈窕狀其宮之幽深，恐非傳意，蓋毛並以幽閒、貞專狀善女也。
王先謙《詩三家義集疏》引魯說曰：「窈窕，好貌。」屈萬里《詩經詮釋》從之，言容貌美好也。今人以「窈窕淑女」形容女子內外皆美，當從魯說而擴大其義；據《朱傳》，則已改義矣。劉運興云窈窕之本義乃幽邃深肆，用狀美麗姿容，則為「綽約」之音假；上古綽約、窈窕音近，例得相通，《詩》以「窈窕」為假字（《詩義知新》，山東教育出版社，1998.3，p.10—13）。
王先謙《詩三家義集疏》引韓詩說曰：「窈窕，貞專貌。」《文選》顏延年《秋胡詩》李注引薛君《章句》文。」後漢薛漢著《韓詩章句》。
「窈窕」亦有析言之者：本篇《詩序》：「是以《關雎》，樂得淑女以配君子。憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。」錢鍾書《管錐篇》第一冊《毛詩正義》之六《關雎》將篇名連下讀，陳奐《毛詩音》：「《關雎》，篇名，連下讀者非。」「憂」原作「愛」，校勘記據毛本改，《管錐篇》第一冊《毛詩正義》逕作「憂」。淫，迷惑或貪欲，《孟子‧滕文公下》：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」趙岐注：「淫，亂其心也。」《呂氏春秋‧直諫》：「（荊文王 ）得丹之姬，淫，期年不聽朝。」 高誘注：「淫，惑也。」《禮記‧坊記》：「夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。」鄭玄注：「淫，猶貪也。」《禮記‧緇衣》：「故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。」鄭玄注：「淫，貪侈也。」王先謙《詩三家義集疏》以「哀之為言愛，思之甚也。」高誘註《呂氏春秋‧報更》篇之「哀士」及《淮南子‧說林訓》之「哀其所生」等，「哀」均訓愛；《管錐篇》第一冊《毛詩正義》引《鄭箋》謂「哀」當作「衷」，中心思念之意，意與愛通；又以「哀窈窕」承「不淫其色」，「思賢才」承「憂在進賢」，古希臘談藝謂ㄚ叉句法，深得古人交錯行文之方。
乃若「窈窕」，《釋文》引王肅：「善心曰窈，善容曰窕。」另揚雄《方言》卷二：「美狀為窕，美色為豔，美心為窈。」《管錐篇》第一冊《毛詩正義》謂：「按《方言》作：『美心（為窈），美狀（為窕）』。」此非《方言》原文。《管錐篇》第一冊《毛詩正義》：「『淑』固為善稱，然心善未必狀美，揚雄之說兼外表內心而言，未可厚非，亦不必牽扯『居處』也。」錢說非是，「窈窕」為疊韻連綿詞，不可分釋，三家詩說均然；且《詩序》重德，非以色為說，與魯詩說異。故言憂在進賢而思賢才，不貪惑美色而喜其柔順文靜之容止也。
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2008年10月26日 星期日
2008年9月5日 星期五
左傳傳授過程(戰國迄漢)
一、書成於戰國前期：
（一）三傳性質：釋經之傳
經文粗率，後人作傳以解經。據《漢志》著錄共有五家：1、《左氏傳》三十卷 2、《公羊傳》十一卷 3、《穀梁傳》十一卷 4、《鄒氏傳》十一卷 5、《夾氏傳》十一卷。《漢志》謂「鄒氏無師」、「夾氏未有書」；僅左、公羊、穀梁三家傳世，謂之「三傳」。《左傳》為「大經」，全文180273字，十三經中篇幅最長者。
（二）三傳版本款式與注疏：經、傳分合
《春秋》與三傳原「各自單行」，因《左傳》敘事詳細明晰，在流傳過程中，人們將二者編在一起，先經後傳；至杜預注傳，按「年」將經文列於《左傳》傳文之前，即今通行本款式；唐人孔穎達疏，今十三經注疏本也。
《公羊傳》乃東漢人何休《解詁》，亦按年合經、傳為一；唐人徐彥疏，今十三經注疏本也。近人蘇輿《春秋繁露注》、清人孔廣森《春秋公羊通義》、清人陳立《春秋公羊通義》是較好參考本。
《穀梁傳》則東晉范寧注，亦並將經、傳按年合併；唐人楊士勛《集解》，今十三經注疏本也。清人鍾文烝《穀梁補注》迺集大成之作。
（三）三傳書寫字體：今、古文
《左傳》成於戰國前期，自用小篆或大篆書寫，謂之「古文」。漢通行隸書，《公羊》定本成於西漢景帝，《穀梁》在景帝後，二傳當用隸體寫成，謂之「今文」。
二、戰國中期以後已廣為流行，時人愛好而摘錄成書：
（一）戰國楚威王太傅鐸椒曾摘鈔《左傳》，成《抄撮》一書，八卷。《史記‧十二諸侯年表‧序》名為《鐸氏微》，《漢志》則謂三篇。
（二）戰國趙孝成王宰相虞卿採摘《左傳》，成《虞氏春秋》一書，共八篇。《史記‧十二諸侯年表‧序》、《史記‧虞卿列傳》載之；孔穎達疏杜序引劉向《別錄》亦稱為《抄撮》，共九卷。
（三）西晉初，不準盜掘戰國魏襄王墓，得《師春》一書，則抄錄《左傳》中有關卜卦占筮文字，上下次第皆不異。杜預、束皙二人曾見其書，並以為抄錄者姓名。此後《荀子》、《戰國策》、《呂氏春秋》、《韓非子》、李斯無不徵引《左傳》。
三、漢代傳習：
（一）官方：
1、漢高祖＜賜韓王信書＞曾引《左傳》，文帝作詔書、武帝制令、哀帝封冊徵引更多。
2、西漢初，《公羊傳》「立於學官」；《穀梁傳》僅宣帝時立於學官。《左傳》則於民間傳授，西漢末劉歆方力爭「立學官」，東漢光武帝嘗立《左傳》於學官，旋又廢棄。
（二）私人傳習：
1、張蒼本：張蒼嘗為秦朝御史，主持四方所上文書。秦始皇採李斯議，行「挟書之律」，及漢初惠帝四年，除律，張蒼遂獻古文《左傳》，即《漢志》三十卷本；日本學者島田翰《古文舊書考》以為有經有傳。張蒼從荀子習《左傳》，後傳賈誼等。
2、二劉本：漢景帝、武帝時，魯恭王拆毀孔子舊宅，擴建宮室，於夾壁中發現《左傳》，用蝌蚪文書寫，失傳。西漢末哀帝時，劉向、劉歆整理「中祕書」，發現孔壁古文，島田翰以為有傳無經。劉歆獻給皇帝，請求立於學官，今文學派反對；二劉又從張蒼系統尹咸、翟方進習《左傳》，因兩本並無歧異，遂合而為一矣！二劉誦讀孔璧本《左傳》，自應改寫為漢隸也。
3、東漢末，綜合學派經學家鄭玄重《左傳》而大興。
(參考書目見授課大綱)
(來自Bookman:人文願景)
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（一）三傳性質：釋經之傳
經文粗率，後人作傳以解經。據《漢志》著錄共有五家：1、《左氏傳》三十卷 2、《公羊傳》十一卷 3、《穀梁傳》十一卷 4、《鄒氏傳》十一卷 5、《夾氏傳》十一卷。《漢志》謂「鄒氏無師」、「夾氏未有書」；僅左、公羊、穀梁三家傳世，謂之「三傳」。《左傳》為「大經」，全文180273字，十三經中篇幅最長者。
（二）三傳版本款式與注疏：經、傳分合
《春秋》與三傳原「各自單行」，因《左傳》敘事詳細明晰，在流傳過程中，人們將二者編在一起，先經後傳；至杜預注傳，按「年」將經文列於《左傳》傳文之前，即今通行本款式；唐人孔穎達疏，今十三經注疏本也。
《公羊傳》乃東漢人何休《解詁》，亦按年合經、傳為一；唐人徐彥疏，今十三經注疏本也。近人蘇輿《春秋繁露注》、清人孔廣森《春秋公羊通義》、清人陳立《春秋公羊通義》是較好參考本。
《穀梁傳》則東晉范寧注，亦並將經、傳按年合併；唐人楊士勛《集解》，今十三經注疏本也。清人鍾文烝《穀梁補注》迺集大成之作。
（三）三傳書寫字體：今、古文
《左傳》成於戰國前期，自用小篆或大篆書寫，謂之「古文」。漢通行隸書，《公羊》定本成於西漢景帝，《穀梁》在景帝後，二傳當用隸體寫成，謂之「今文」。
二、戰國中期以後已廣為流行，時人愛好而摘錄成書：
（一）戰國楚威王太傅鐸椒曾摘鈔《左傳》，成《抄撮》一書，八卷。《史記‧十二諸侯年表‧序》名為《鐸氏微》，《漢志》則謂三篇。
（二）戰國趙孝成王宰相虞卿採摘《左傳》，成《虞氏春秋》一書，共八篇。《史記‧十二諸侯年表‧序》、《史記‧虞卿列傳》載之；孔穎達疏杜序引劉向《別錄》亦稱為《抄撮》，共九卷。
（三）西晉初，不準盜掘戰國魏襄王墓，得《師春》一書，則抄錄《左傳》中有關卜卦占筮文字，上下次第皆不異。杜預、束皙二人曾見其書，並以為抄錄者姓名。此後《荀子》、《戰國策》、《呂氏春秋》、《韓非子》、李斯無不徵引《左傳》。
三、漢代傳習：
（一）官方：
1、漢高祖＜賜韓王信書＞曾引《左傳》，文帝作詔書、武帝制令、哀帝封冊徵引更多。
2、西漢初，《公羊傳》「立於學官」；《穀梁傳》僅宣帝時立於學官。《左傳》則於民間傳授，西漢末劉歆方力爭「立學官」，東漢光武帝嘗立《左傳》於學官，旋又廢棄。
（二）私人傳習：
1、張蒼本：張蒼嘗為秦朝御史，主持四方所上文書。秦始皇採李斯議，行「挟書之律」，及漢初惠帝四年，除律，張蒼遂獻古文《左傳》，即《漢志》三十卷本；日本學者島田翰《古文舊書考》以為有經有傳。張蒼從荀子習《左傳》，後傳賈誼等。
2、二劉本：漢景帝、武帝時，魯恭王拆毀孔子舊宅，擴建宮室，於夾壁中發現《左傳》，用蝌蚪文書寫，失傳。西漢末哀帝時，劉向、劉歆整理「中祕書」，發現孔壁古文，島田翰以為有傳無經。劉歆獻給皇帝，請求立於學官，今文學派反對；二劉又從張蒼系統尹咸、翟方進習《左傳》，因兩本並無歧異，遂合而為一矣！二劉誦讀孔璧本《左傳》，自應改寫為漢隸也。
3、東漢末，綜合學派經學家鄭玄重《左傳》而大興。
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2007年10月30日 星期二
「經學研究室」研究計畫：《左傳》人物形象描寫之研究
描寫係文學表達方式之ㄧ，人物形象描寫指以生動之文學語言將人物具體呈現。描寫要求目的明確，特點突出，具體生動，俾塑造栩栩如生之人物形象，使讀者如見其人，如聞其聲，如臨其境。
人物形象描寫之主要方法有外形描寫（指描寫人物之音容笑貌、衣著打扮、姿態神情等外在特徵）、語言描寫（指描寫人物之獨白或對白）、行動描寫（指描寫人物之行為、動作）、心理描寫（指描寫人物對一定環境中之客觀情勢所產生看法、感觸、聯想等）。以人物為表現中心，環境描寫（指人物所處之自然環頸與社會環境之描寫）、場面描寫（指對一定時、地之人物，及其周圍環境所形成之綜合畫面之描寫）、細節描寫（指對人物之細微神態、動作，生活中之細微小事等作細緻入微之描寫）均應為刻畫人物形象服務。
根據不完全統計，《左傳》所描寫歷史人物約1400人左右，包括春秋時代各階層人物，有天子、諸侯、卿士、大夫、婦女，亦含將相、武臣、學者，有說客、祝史、良醫、商賈、娼優，亦含宰竪、役人、盜賊、俠勇，形形色色，多采多姿。
《左傳》塑造之人物形象類型，約分為兩種，一為「累積型」人物：因受編年體結構局限，由分年記事逐漸展示某一人物之性格、構成完整之形象，如晉文公、楚靈王、鄭子產等；一為「閃現型」人物，僅記寫一事以勾勒某一人物之形象，或表現某一方面之性格，如石碏、頭須、鄭武姜、介之推母等。
於先秦著作中，《左傳》首先提供吾人如此眾多生動而可感之人物形象，亦開創描寫人物之方法，從而為後世人物傳記與小說、戲劇創作之典範。後人從中汲取豐贍營養，並形成民族傳統，《左傳》於文學史上之始創與奠基意義誠後代任一著作所無可代替者。吾人亟盼經由此研究計畫，掘發其義蘊，倘亦有益於民族文化之發皇乎！
(來自Bookman:人文願景)
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人物形象描寫之主要方法有外形描寫（指描寫人物之音容笑貌、衣著打扮、姿態神情等外在特徵）、語言描寫（指描寫人物之獨白或對白）、行動描寫（指描寫人物之行為、動作）、心理描寫（指描寫人物對一定環境中之客觀情勢所產生看法、感觸、聯想等）。以人物為表現中心，環境描寫（指人物所處之自然環頸與社會環境之描寫）、場面描寫（指對一定時、地之人物，及其周圍環境所形成之綜合畫面之描寫）、細節描寫（指對人物之細微神態、動作，生活中之細微小事等作細緻入微之描寫）均應為刻畫人物形象服務。
根據不完全統計，《左傳》所描寫歷史人物約1400人左右，包括春秋時代各階層人物，有天子、諸侯、卿士、大夫、婦女，亦含將相、武臣、學者，有說客、祝史、良醫、商賈、娼優，亦含宰竪、役人、盜賊、俠勇，形形色色，多采多姿。
《左傳》塑造之人物形象類型，約分為兩種，一為「累積型」人物：因受編年體結構局限，由分年記事逐漸展示某一人物之性格、構成完整之形象，如晉文公、楚靈王、鄭子產等；一為「閃現型」人物，僅記寫一事以勾勒某一人物之形象，或表現某一方面之性格，如石碏、頭須、鄭武姜、介之推母等。
於先秦著作中，《左傳》首先提供吾人如此眾多生動而可感之人物形象，亦開創描寫人物之方法，從而為後世人物傳記與小說、戲劇創作之典範。後人從中汲取豐贍營養，並形成民族傳統，《左傳》於文學史上之始創與奠基意義誠後代任一著作所無可代替者。吾人亟盼經由此研究計畫，掘發其義蘊，倘亦有益於民族文化之發皇乎！
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2007年10月29日 星期一
「經學研究室」願景與獎學金
一.「經學研究室」願景-成立與工作規劃：
本室成立之緣起，請參考顏崑陽教授：〈我們必須建立適當的學術審查倫理與規範〉(附錄於文
後)，僅述本室之工作規劃：
(一)近期具體工作：
1.不定期於本網站公佈經學及其他國學研究成果，並向外部刊物投稿或參加經學學術會議。
2.向國科會等相關單位提出經學及其他國學研究計畫。
3.設置獎學金，倡導、鼓勵經學研究，推廣經學教育。
4.歡迎各界加入本研究室，互相切磋，請來函：sunsun69tw@gmail.com；亦可代為發佈經學研
究作品。
(二)遠期工作目標：
1.組織經學與其他國學研究群，交換研究心得。
2.出版經學研究論文。
3.促進國際經學研究交流。
如有未盡事宜或其他聯繫，可來函指教：sunsun69tw@gmail.com，竭誠感謝你。
全國研究所招生網：http://www.kcmcg.com.tw/2_news_html.aspx
二.「經學研究室」獎學金：
本人於94.12月發願設立將學金，請參考網站2007.9.5：〈醫療疏失─許浚與李子晴的聯想〉
一文。獎學金申請辦法如下：
附錄：
顏昆陽教授，〈我們必須建立適當的學術審查倫理與規範〉：
本學報這一期收到18篇稿件。其中，校內稿4篇，校外稿14篇。每篇皆由二位專家學者雙向匿名審查；有些稿件，甚至做了第三審。審查結果，再經編輯委員會討論，最後決定刊用9篇。通過比率是50%。其中，校內稿4篇，佔44%。
從這一期開始，本學報新闢一個開放性的專欄，名為「中國人文學新視域」，主要關懷的是中國人文學面對二十一世紀，能有什麼「新論題」與「新方法」，以開拓「新視域」？中國人文學，尤其是古典的領域，一向頗為保守；由於學術史所積澱的舊論題、舊方法陳陳相因，很多學術論文往往轉相複製，了無創意。而學術之發展，應當與時俱化。不同的知識年代，有不同的社會文化環境條件，不同的存在經驗與價值觀，也就有不同的問題意識；而為解決不同的問題，當然也會有不同的方法學。因此，「新論題」與「新方法」的提出，以開拓學術的「新視域」，便標誌著一個新知識年代的來臨。這可以是某些正在顯現的事實或趨向，也可以是我們理想中的期待；故而開闢這個專欄，以做為顯象的視窗。既是「開放性」，當然也就非固定由一二人執筆，歡迎對「新論題」、「新方法」已有實踐成果或已形成構想的學者來稿，為廿一世紀的「中國人文學」打開「新視域」。
近些年來，學術「論文」或「研究計畫」的「審查」工作，已成為學者們沉重的負擔。有資格擔任審查工作的學者，國科會需要你、大學教師升等的各級評審委員會需要你、各學門幾十種甚至上百種的期刊需要你、每年此起彼落的學術研討會需要你、有些已建立審查制度的出版社需要你。被需要，是一種「有價值」的感覺，卻也是一種負擔沉重的感覺。
審查，只要是掛上「學術」之名的論著，就必須經過審查，以貼上「正」字標籤；否則，就不承認此一論著的學術價值。學術已全面走入「集體形式操控」的年代。審查的背後，未必關乎真實的學術價值，卻必關乎資源與權益的得失。明白人都知道，這是行政管理階層遂行學術界之社會控制的法術；每個學者都很難置身其外，尤其還沒老到可以輕鬆地謅一句「天涼好個秋」的中青代學者們，沒有誰能不入其彀中！這是「時命」；愉快也好，不愉快也好，既已選擇「學術」為工作，就只能「知其不可奈何」而安之了。
不過， 學術審查，也有它一定的效用及必要設立的理由。然而，要「如何」審查，才能做到公正與相對客觀性，使被審查者心服？這其實是承認「審查」之必要以後，進一步必須去建立的倫理與規範。近些年來，不管是國科會申請研究計畫案、大學教師升等或期刊論文的選稿；其審查結果，因不服而申覆者有之；雖未申覆，卻私下頗有怨言者有之。這種現象，並非極少數。至少，我們所觀察、瞭解到的中文學門，正由於學術「審查」而逐漸在累積某種森冷的「怨氣」。敏銳而具影響力的學者，實在有必要一起來思考：「如何建立適當的審查倫理與規範」？
「審查者」與「被審查者」究竟「應該」以什麼「關係」相待？理論上，一般都是假定著「審查者」在受審的此一學術領域上，其累積的專業成就與所具的知識判斷力必然高過於「被審查者」。這是一種「上對下」的審查倫理。然而，在實際操作上，由於隔行如隔山，掌控「審查」作業的管理階層，對審查者的「專業成就」與「知識判斷力」實質的優劣，往往難以明確認定；因此，都只能在制度面權宜性、形式性地以資深者審查資淺者，亦即「高一級審查」，例如正教授審查副教授的論文。但正教授的論文給誰審？只好再比年資的深淺了。然而，職級高、年資深並不必然等於學問好，這是常識。因此，論文審查的背後，某種程度已隱涵著「知識」與「權力」的勾聯。這是學術在現實世界中，宿命性的「婆媳關係」。假如，它還可以存在某種公平性，那就是每個學者都此一時、彼一時地是「媳婦」而終有一天也能熬成「婆」。其間差異，只在於學者們想當個「好婆婆」或「惡婆婆」。當「好婆婆」為數較多，而「惡婆婆」很少見；這個學術界便是太平盛世了。否則，便是交相傾軋的亂世。
在形式上，嚴格維持切合專業的「高一級審查」，這在大學教師升等上，還能勉強做到。然而，其他類的審查，則由於審查案件近些年急速膨脹，而人力卻有限，要做到完全切合專業的「高一級審查」，根本不可能。因此，不少審查案，便只好求諸相鄰的學術領域，或「同級互審」。既然資歷差不多、專業又未必完全切合。審查結果也就很難維持非常優良的品質了。當今，所謂「學術審查」者也，正逐漸流於形式，實有其不得不然之勢。
既然，很多案件連形式上維持「高一級審查」都難以做到。那麼，我們還有什麼理由能說服大家，彼「審查者」之學術成就與知識判斷力比「被審查者」更權威？除了「審查者」被主事單位賦予可一筆勾選「推薦」或「不推薦」、「通過」或「不通過」、給「高分」或「低分」的權力之外；所謂「學術審查」，從知識本身而言，其評判的「客觀有效性」，究竟能以什麼去做保證？這也就難怪不少「被審查者」看到「意見表」時，被「誤解」的委屈，甚至被「強暴」的憤懣，萬般情緒齊上心頭。
這種現象的造成，除了上述人力結構性的因素之外，還有四個重要的因素：（一）是人文學術本質上就有其主觀性，要做到「客觀性」的審查，原本就頗為困難。（二）是審查者的態度，假如將自己主觀的學術立場、視域，全無反思地「意識型態化」，只以自己之所見做為絕對、唯一的判準，而缺乏「相對客觀」的態度，以及不瞭解「系統內批評」的邏輯，便會不自覺地做出「合我者生，不合我者死」的評斷。（三）是審查者的態度，或玩忽職責，草率地「一目十行」，根本看不懂論文，就給了寥寥不到幾十字的空洞評語；然後閉著眼睛勾選「推薦」或「不推薦」；甚至基於非學術性因素，例如政治或團體的利害立場、是非恩怨的人際關係，而評其優劣，斷其然否。（四）是評審規範的設計不當，「評審意見表」多見其疏漏與模稜。
上述第一個因素，出於人文學術的本質，我們應從建立適當的審查倫理與規範去改善，儘量減低個人主觀性所產生的負面效應。因此，第二、四個因素的改善，正是對治當前學術審查弊病之道。至於，第三個因素，是審查者的品質問題。這種不負責任的審查者，每個學門都有。對學術嚴格要求的機構，只要察知這種人，都會列入「拒絕往來戶」。中文學門的確也有這種人，本學報既經察知，當然誓不往來。我們對「審查者」的選任，一向非常慎重。
在當前學術審查的環境中，有識之士應該省思到下列三點：（一）是人文學術本質上有其主觀性，因此不宜抱持「真理唯在我家」的霸權心態，而宜相對尊重並充分理解他人的主觀性，這是學術「審查」應有的倫理；（二）是在「同級互審」的關係中，各人術業有專攻，「審查者」不應再被假定其學術成就與知識判斷力必然高過於「被審查者」；因此「審查」不是以「權威」甚至「權力」在斷人學術之然否；而是在「知識」本身進行理性的「對話」，提出任何意見，皆應有恰切的理由、憑據。也就是「審查」應由已往「上對下」的倫理轉為「平行」的倫理。（三）是現代人文學術以「系統性知識」為其特質，任何「論題」最終所做出的判斷，其「有效性」都只能在本身系統內，依其基本假定，以史料為憑據，並以邏輯程序、結構的一致性與完整性，獲得保證；也就是一個「論題」，所獲致的結論，只有相對系統之真，而沒有絕對唯一正確的觀點。因此，「審查」的基本任務不是審查者在對方的系統外，主觀地提出另一個自認高明的「觀點」，以否定或貶抑對方的「觀點」；而是深入對方的系統內，檢證其基本假定之是否明確，史料憑據效力的高低與訓解的正謬如何，以及邏輯程序、結構是否形成一致性與完整性，從而提出合乎認識原則的質疑與批判，相對也保證自己之審查的「客觀有效性」。這就是「系統內批評」的邏輯。基本假定之不明確，史料與邏輯上之誤謬與疏漏，既有其客觀性，也就可以要求「被審查者」去修改。至於「審查者」所提出相對主觀的另一種「觀點」，便只能「僅供參考」而已，沒有理由強迫對方接受與修改。這是學術「審查」應有的原則性規範。
中文學門的學術審查活動中，不少審查者缺乏這種適當的觀念與態度。原因是長期以來，中文學門從未自覺地如此教養其學術人材。如今，實不應再因循下去。不管在大學、研究所的養成教育中，或學界的各種論述場域中，都應該將它當作重要的議題，加以探討，以期逐漸形成適當的學術審查倫理、規範觀念與態度。
上述主觀面的學術倫理、規範觀念與態度，其中第二、三點，在客觀面上，可以落實為共同約定的「規則」，而呈現在「審查意見表」的適當設計上。其基本精神有二：（一）是「審查者」與「被審查者」乃「平行對話」關係；（二）是區別客觀性的「修改意見」與主觀性的「參考意見」。準此，「審查意見表」的設計，對於如何填寫「綜合評述」、「修改或參考意見」、勾選「推薦或不推薦」等「評審結果」，表格中都應有明確的提示，讓審查者有「規則」可循。「綜合評述」應提示，請審查者就論文基本假定之明確與主題之創意，史料之掌握、檢討、運用，邏輯程序、結構之嚴密，方法之適切，文字之流暢、精確，以及學術價值之高低，給予詳實之綜合評述。「修改或參考意見」則應提示，請審查者區別客觀性的「修改意見」與主觀性的「參考意見」。所謂「修改意見」指的是基本假定之明確與否，史料版本的良窳真偽、重要文獻的詳闕、表層詞義訓解的正謬等，以及邏輯上關鍵詞語之概念界說是否明確周延、推論程序是否合法，系統構造是否一致而完整。凡此，都是客觀實然性或必然性的「是非」問題，應作具體明確的條舉，才能說服「被審查者」依照意見去修改。至於「參考意見」，則是指審查者對文本深層意義的主觀性詮釋，或對此一論題在其系統外所持不同的詮釋、評價視域與觀點。凡此，都是主觀應然性的「期待」問題，「僅供參考」而已，不宜強求修改。「審查意見表」的設計，應提供審查者明確勾選上述二種不同性質意見的欄位，並請審查者就所勾選之不同性質的意見，切實陳述。而審查結果，應提示審查者，請勾選符合前面評述之「推薦」或「不推薦」項目，避免評語儘多負面，卻勾選「推薦」，甚至「極力推薦」。反之，評語儘多正面，卻勾選「勉予推薦」，甚至「不推薦」。
審查結果回收後，接著的流程設計中，將審查意見及結果通知「被審查者」時，應明確提示被審查者可以依照審查意見修改，也可以維持己見而不修改；但必須提出客觀詳切的答辯，與「審查者」進行理性「對話」。必要時，主事單位應讓審查者就答辯意見再作回應。如還有歧見，則最終由主事單位的「評審（或編輯）委員會」依專業衡量，合議裁決，是否給予通過。「委員會」應切實發揮其專業功能。
這樣的審查倫理與規範，主要是針對「期刊」論文或出版專書的選稿而設計，並不難執行。本學報從這一期開始，便已大致這樣在做了。同時，也期望大家能逐漸形成共識，建立適當的學術審查倫理與規範。至於大學教師升等與國科會專題研究計畫申請的審查案，可依其特殊性質與作業流程而另做設計。形式儘管有些不同，但是彼此「對話」及區別主客觀意見的基本精神，並沒有差異。
學術的發展，必須堅守學術的本位，不能完全淪為權力的支配或意識型態、利害關係的鬥爭。不管是國科會研究計畫的申請，大學教師升等或期刊、出版社的選稿，假如「審查」只流於形式，甚至不斷在製造紛擾，累積怨氣，讓學者們對知識真理喪失正確的價值信仰，則不如讓學術回到各說各話的絕對自由狀態。台灣當前人文學術的審查，應該到了深切反思，以建立適當的審查倫理與規範的時候了。
OO中文學報總編輯 顏崑陽
本室成立之緣起，請參考顏崑陽教授：〈我們必須建立適當的學術審查倫理與規範〉(附錄於文
後)，僅述本室之工作規劃：
(一)近期具體工作：
1.不定期於本網站公佈經學及其他國學研究成果，並向外部刊物投稿或參加經學學術會議。
2.向國科會等相關單位提出經學及其他國學研究計畫。
3.設置獎學金，倡導、鼓勵經學研究，推廣經學教育。
4.歡迎各界加入本研究室，互相切磋，請來函：sunsun69tw@gmail.com；亦可代為發佈經學研
究作品。
(二)遠期工作目標：
1.組織經學與其他國學研究群，交換研究心得。
2.出版經學研究論文。
3.促進國際經學研究交流。
如有未盡事宜或其他聯繫，可來函指教：sunsun69tw@gmail.com，竭誠感謝你。
全國研究所招生網：http://www.kcmcg.com.tw/2_news_html.aspx
二.「經學研究室」獎學金：
本人於94.12月發願設立將學金，請參考網站2007.9.5：〈醫療疏失─許浚與李子晴的聯想〉
一文。獎學金申請辦法如下：
| 獎助學金名稱 | 梁文謙、梁陳罔狚紀念獎學金 |
| 性質 | 獎學金 |
| 宗旨 | 緬懷雙親養育之恩，倡導並鼓勵經學研究 |
| 申請年度 | 每學年上/下學期 |
| 受理申請處 | 申請書與經學作品寄：sunsun69tw@gmail.com 所有申請資料均請另寄： 梁煌儀 台北市大安區郵政96支局450號信箱或台中市逢甲大學中文系 |
| 學制 | 學士、碩士、博士 |
| 成績 | 智育與德育：均86以上/體育70以上(如有) |
| 獎助對象 | 研究經學之士 |
| 學門 | 無 |
| 限制條件 | 無 |
| 獎助內容 | 每人給獎金額範圍：5000 預計總金額：未定 預計總名額：3 |
| 申請期間 | 每學期期中考前申請前一學期〈本獎學金採上、下學期申請〉 |
| 申請說明 | 自撰申請書乙份 學生證正、反面影本乙份 申請學期之前一學期成績單乙份 系、所主任推薦書乙份 有關經學作品 (不論發表否)(內容達85分) |
| 說明網址 | http://168hy.blogspot.com/ |
| 檔案資訊 | 來自本網站 Bookman:人文願景2007.10.29設置本獎學金 |
顏昆陽教授，〈我們必須建立適當的學術審查倫理與規範〉：
本學報這一期收到18篇稿件。其中，校內稿4篇，校外稿14篇。每篇皆由二位專家學者雙向匿名審查；有些稿件，甚至做了第三審。審查結果，再經編輯委員會討論，最後決定刊用9篇。通過比率是50%。其中，校內稿4篇，佔44%。
從這一期開始，本學報新闢一個開放性的專欄，名為「中國人文學新視域」，主要關懷的是中國人文學面對二十一世紀，能有什麼「新論題」與「新方法」，以開拓「新視域」？中國人文學，尤其是古典的領域，一向頗為保守；由於學術史所積澱的舊論題、舊方法陳陳相因，很多學術論文往往轉相複製，了無創意。而學術之發展，應當與時俱化。不同的知識年代，有不同的社會文化環境條件，不同的存在經驗與價值觀，也就有不同的問題意識；而為解決不同的問題，當然也會有不同的方法學。因此，「新論題」與「新方法」的提出，以開拓學術的「新視域」，便標誌著一個新知識年代的來臨。這可以是某些正在顯現的事實或趨向，也可以是我們理想中的期待；故而開闢這個專欄，以做為顯象的視窗。既是「開放性」，當然也就非固定由一二人執筆，歡迎對「新論題」、「新方法」已有實踐成果或已形成構想的學者來稿，為廿一世紀的「中國人文學」打開「新視域」。
近些年來，學術「論文」或「研究計畫」的「審查」工作，已成為學者們沉重的負擔。有資格擔任審查工作的學者，國科會需要你、大學教師升等的各級評審委員會需要你、各學門幾十種甚至上百種的期刊需要你、每年此起彼落的學術研討會需要你、有些已建立審查制度的出版社需要你。被需要，是一種「有價值」的感覺，卻也是一種負擔沉重的感覺。
審查，只要是掛上「學術」之名的論著，就必須經過審查，以貼上「正」字標籤；否則，就不承認此一論著的學術價值。學術已全面走入「集體形式操控」的年代。審查的背後，未必關乎真實的學術價值，卻必關乎資源與權益的得失。明白人都知道，這是行政管理階層遂行學術界之社會控制的法術；每個學者都很難置身其外，尤其還沒老到可以輕鬆地謅一句「天涼好個秋」的中青代學者們，沒有誰能不入其彀中！這是「時命」；愉快也好，不愉快也好，既已選擇「學術」為工作，就只能「知其不可奈何」而安之了。
不過， 學術審查，也有它一定的效用及必要設立的理由。然而，要「如何」審查，才能做到公正與相對客觀性，使被審查者心服？這其實是承認「審查」之必要以後，進一步必須去建立的倫理與規範。近些年來，不管是國科會申請研究計畫案、大學教師升等或期刊論文的選稿；其審查結果，因不服而申覆者有之；雖未申覆，卻私下頗有怨言者有之。這種現象，並非極少數。至少，我們所觀察、瞭解到的中文學門，正由於學術「審查」而逐漸在累積某種森冷的「怨氣」。敏銳而具影響力的學者，實在有必要一起來思考：「如何建立適當的審查倫理與規範」？
「審查者」與「被審查者」究竟「應該」以什麼「關係」相待？理論上，一般都是假定著「審查者」在受審的此一學術領域上，其累積的專業成就與所具的知識判斷力必然高過於「被審查者」。這是一種「上對下」的審查倫理。然而，在實際操作上，由於隔行如隔山，掌控「審查」作業的管理階層，對審查者的「專業成就」與「知識判斷力」實質的優劣，往往難以明確認定；因此，都只能在制度面權宜性、形式性地以資深者審查資淺者，亦即「高一級審查」，例如正教授審查副教授的論文。但正教授的論文給誰審？只好再比年資的深淺了。然而，職級高、年資深並不必然等於學問好，這是常識。因此，論文審查的背後，某種程度已隱涵著「知識」與「權力」的勾聯。這是學術在現實世界中，宿命性的「婆媳關係」。假如，它還可以存在某種公平性，那就是每個學者都此一時、彼一時地是「媳婦」而終有一天也能熬成「婆」。其間差異，只在於學者們想當個「好婆婆」或「惡婆婆」。當「好婆婆」為數較多，而「惡婆婆」很少見；這個學術界便是太平盛世了。否則，便是交相傾軋的亂世。
在形式上，嚴格維持切合專業的「高一級審查」，這在大學教師升等上，還能勉強做到。然而，其他類的審查，則由於審查案件近些年急速膨脹，而人力卻有限，要做到完全切合專業的「高一級審查」，根本不可能。因此，不少審查案，便只好求諸相鄰的學術領域，或「同級互審」。既然資歷差不多、專業又未必完全切合。審查結果也就很難維持非常優良的品質了。當今，所謂「學術審查」者也，正逐漸流於形式，實有其不得不然之勢。
既然，很多案件連形式上維持「高一級審查」都難以做到。那麼，我們還有什麼理由能說服大家，彼「審查者」之學術成就與知識判斷力比「被審查者」更權威？除了「審查者」被主事單位賦予可一筆勾選「推薦」或「不推薦」、「通過」或「不通過」、給「高分」或「低分」的權力之外；所謂「學術審查」，從知識本身而言，其評判的「客觀有效性」，究竟能以什麼去做保證？這也就難怪不少「被審查者」看到「意見表」時，被「誤解」的委屈，甚至被「強暴」的憤懣，萬般情緒齊上心頭。
這種現象的造成，除了上述人力結構性的因素之外，還有四個重要的因素：（一）是人文學術本質上就有其主觀性，要做到「客觀性」的審查，原本就頗為困難。（二）是審查者的態度，假如將自己主觀的學術立場、視域，全無反思地「意識型態化」，只以自己之所見做為絕對、唯一的判準，而缺乏「相對客觀」的態度，以及不瞭解「系統內批評」的邏輯，便會不自覺地做出「合我者生，不合我者死」的評斷。（三）是審查者的態度，或玩忽職責，草率地「一目十行」，根本看不懂論文，就給了寥寥不到幾十字的空洞評語；然後閉著眼睛勾選「推薦」或「不推薦」；甚至基於非學術性因素，例如政治或團體的利害立場、是非恩怨的人際關係，而評其優劣，斷其然否。（四）是評審規範的設計不當，「評審意見表」多見其疏漏與模稜。
上述第一個因素，出於人文學術的本質，我們應從建立適當的審查倫理與規範去改善，儘量減低個人主觀性所產生的負面效應。因此，第二、四個因素的改善，正是對治當前學術審查弊病之道。至於，第三個因素，是審查者的品質問題。這種不負責任的審查者，每個學門都有。對學術嚴格要求的機構，只要察知這種人，都會列入「拒絕往來戶」。中文學門的確也有這種人，本學報既經察知，當然誓不往來。我們對「審查者」的選任，一向非常慎重。
在當前學術審查的環境中，有識之士應該省思到下列三點：（一）是人文學術本質上有其主觀性，因此不宜抱持「真理唯在我家」的霸權心態，而宜相對尊重並充分理解他人的主觀性，這是學術「審查」應有的倫理；（二）是在「同級互審」的關係中，各人術業有專攻，「審查者」不應再被假定其學術成就與知識判斷力必然高過於「被審查者」；因此「審查」不是以「權威」甚至「權力」在斷人學術之然否；而是在「知識」本身進行理性的「對話」，提出任何意見，皆應有恰切的理由、憑據。也就是「審查」應由已往「上對下」的倫理轉為「平行」的倫理。（三）是現代人文學術以「系統性知識」為其特質，任何「論題」最終所做出的判斷，其「有效性」都只能在本身系統內，依其基本假定，以史料為憑據，並以邏輯程序、結構的一致性與完整性，獲得保證；也就是一個「論題」，所獲致的結論，只有相對系統之真，而沒有絕對唯一正確的觀點。因此，「審查」的基本任務不是審查者在對方的系統外，主觀地提出另一個自認高明的「觀點」，以否定或貶抑對方的「觀點」；而是深入對方的系統內，檢證其基本假定之是否明確，史料憑據效力的高低與訓解的正謬如何，以及邏輯程序、結構是否形成一致性與完整性，從而提出合乎認識原則的質疑與批判，相對也保證自己之審查的「客觀有效性」。這就是「系統內批評」的邏輯。基本假定之不明確，史料與邏輯上之誤謬與疏漏，既有其客觀性，也就可以要求「被審查者」去修改。至於「審查者」所提出相對主觀的另一種「觀點」，便只能「僅供參考」而已，沒有理由強迫對方接受與修改。這是學術「審查」應有的原則性規範。
中文學門的學術審查活動中，不少審查者缺乏這種適當的觀念與態度。原因是長期以來，中文學門從未自覺地如此教養其學術人材。如今，實不應再因循下去。不管在大學、研究所的養成教育中，或學界的各種論述場域中，都應該將它當作重要的議題，加以探討，以期逐漸形成適當的學術審查倫理、規範觀念與態度。
上述主觀面的學術倫理、規範觀念與態度，其中第二、三點，在客觀面上，可以落實為共同約定的「規則」，而呈現在「審查意見表」的適當設計上。其基本精神有二：（一）是「審查者」與「被審查者」乃「平行對話」關係；（二）是區別客觀性的「修改意見」與主觀性的「參考意見」。準此，「審查意見表」的設計，對於如何填寫「綜合評述」、「修改或參考意見」、勾選「推薦或不推薦」等「評審結果」，表格中都應有明確的提示，讓審查者有「規則」可循。「綜合評述」應提示，請審查者就論文基本假定之明確與主題之創意，史料之掌握、檢討、運用，邏輯程序、結構之嚴密，方法之適切，文字之流暢、精確，以及學術價值之高低，給予詳實之綜合評述。「修改或參考意見」則應提示，請審查者區別客觀性的「修改意見」與主觀性的「參考意見」。所謂「修改意見」指的是基本假定之明確與否，史料版本的良窳真偽、重要文獻的詳闕、表層詞義訓解的正謬等，以及邏輯上關鍵詞語之概念界說是否明確周延、推論程序是否合法，系統構造是否一致而完整。凡此，都是客觀實然性或必然性的「是非」問題，應作具體明確的條舉，才能說服「被審查者」依照意見去修改。至於「參考意見」，則是指審查者對文本深層意義的主觀性詮釋，或對此一論題在其系統外所持不同的詮釋、評價視域與觀點。凡此，都是主觀應然性的「期待」問題，「僅供參考」而已，不宜強求修改。「審查意見表」的設計，應提供審查者明確勾選上述二種不同性質意見的欄位，並請審查者就所勾選之不同性質的意見，切實陳述。而審查結果，應提示審查者，請勾選符合前面評述之「推薦」或「不推薦」項目，避免評語儘多負面，卻勾選「推薦」，甚至「極力推薦」。反之，評語儘多正面，卻勾選「勉予推薦」，甚至「不推薦」。
審查結果回收後，接著的流程設計中，將審查意見及結果通知「被審查者」時，應明確提示被審查者可以依照審查意見修改，也可以維持己見而不修改；但必須提出客觀詳切的答辯，與「審查者」進行理性「對話」。必要時，主事單位應讓審查者就答辯意見再作回應。如還有歧見，則最終由主事單位的「評審（或編輯）委員會」依專業衡量，合議裁決，是否給予通過。「委員會」應切實發揮其專業功能。
這樣的審查倫理與規範，主要是針對「期刊」論文或出版專書的選稿而設計，並不難執行。本學報從這一期開始，便已大致這樣在做了。同時，也期望大家能逐漸形成共識，建立適當的學術審查倫理與規範。至於大學教師升等與國科會專題研究計畫申請的審查案，可依其特殊性質與作業流程而另做設計。形式儘管有些不同，但是彼此「對話」及區別主客觀意見的基本精神，並沒有差異。
學術的發展，必須堅守學術的本位，不能完全淪為權力的支配或意識型態、利害關係的鬥爭。不管是國科會研究計畫的申請，大學教師升等或期刊、出版社的選稿，假如「審查」只流於形式，甚至不斷在製造紛擾，累積怨氣，讓學者們對知識真理喪失正確的價值信仰，則不如讓學術回到各說各話的絕對自由狀態。台灣當前人文學術的審查，應該到了深切反思，以建立適當的審查倫理與規範的時候了。
OO中文學報總編輯 顏崑陽
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