2012年9月22日 星期六

熒惑與世界上最早的火星人

一. 三國火星人形像描寫:


外貌:

1. 孫休永安三年三月,有一異兒,長四尺餘,年可六七歲,衣青衣。

2. 眼有光芒,爚爚外射。

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言語:

預言:諸兒畏之,重問其故,兒乃答曰:「爾恐我乎?我非人也,乃熒惑星也。將有以告爾:三公歸於司馬。」

(應驗:後四年而蜀亡,六年而魏廢,二十一年而吳平,是歸於司馬也。)

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行動:

聳身而躍,即以化矣!仰而視之,若曳一疋練以登天。大人來者,猶及見焉。飄飄漸高,有頃而沒。

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二.描寫三國火星人原文:

其文出《搜神記》卷八,作者晉‧干寶(?-336A.D.),《晉書》列傳52有傳:

吳以草創之國,信不堅固,邊屯守將, 皆質其妻子,名曰保質。童子少年,以類相與娛遊者,日有十數。

孫休永安三年三月(《宋書‧五行志》、《三國志‧吳志》作「二年」,當A.D.259),有一異兒,長四尺餘,年可六七歲,衣青衣,忽來從群兒戲。諸兒莫之識也,皆問曰:「爾誰家小兒,今日忽來?」答曰:「見爾群戲樂,故來耳!」

詳而視之,眼有光芒,爚爚外射。諸兒畏之,重問其故,兒乃答曰:「爾恐我乎?我非人也,乃熒惑星(火星)也。將有以告爾:三公歸於司馬。」

諸兒大驚。或走告大人。大人馳往 觀之。兒曰:「舍爾去乎!」聳身而躍,即以化矣!仰而視之,若曳一疋練以登天。大人來者,猶及見焉。飄飄漸高,有頃而沒。

時吳政峻急,莫敢宣也。後四年而蜀亡(A.D.263劉後主),六年而魏廢(A.D.265西晉司馬炎代立),二十一年而吳平(A.D.280年3月司馬炎為晉武帝),是歸於司馬也。

三.熒惑考:

火星除兩極極冠白色,因地表厚沙塵主要成份係氧化鐵(Fe2O3),故呈褐紅色。西方人目為血紅色,藉羅馬戰神Mars(瑪爾斯)命名;古代中國以其熒熒如火,位置、亮度時常變動,難以預測,故稱熒惑,取義於隱現不定,令人迷惑。今可知火星表面顏色改變,蓋發生火星塵爆。

古人將日、月,與金、木、水、火、土五星,合稱七政或七曜。據王力所考,先秦古籍所述火星並非行星中火星,而指恆星大火,《詩經》:「七月流火」,即28宿東方七宿中心宿三星,特指主星心宿二,象徵君王,乃天蠍座α星。《史記‧天官書》之火,方指行星中火星,先前通稱熒惑。水星則指恆星營室(定星),見《左傳》莊公29年。

「熒惑守心」(「守」或作「在」),指火星行與心宿重疊。古巴比倫人於其楔形文字記載:若火星退行至天蠍座,則國王應加強戒備,不宜冒險離宮。古代中國有天人感應之說,此罕見星象,若兩火相敵,歷代亦視為朝運兇惡之兆。首次發生於宋景公37年(480B.C.),《論衡‧變虛》:「傳書曰:宋景公之時熒惑守心。....子韋曰:熒惑,天使(原作「罰」,依劉盼遂說改)也;心,宋分野也,禍當君。」據《漢書‧天文志》,其次當秦始皇36年(211B.C.),秦始皇死亡,戰亂頻仍;三則漢高祖12年(195B.C.),又皇帝崩殂之兆;四為西漢成帝綏和2年春(7B.C.),「二月乙丑,丞相翟方進欲塞災異,自殺;三月丙戌,宮車晏駕。」 黃一農教授考中國古代史籍載「熒惑守心」凡23次,偽造達17次(如漢成帝綏和2年);實際應有38次,大抵未記,其間多涉及政治因素。嗚呼哀哉!政治巫術廣播,議論炙熱,能不省思乎?

《史記‧天官書》:「罰出熒惑,熒惑失行是也。....熒惑為勃亂、殘賊、疾、喪、饑、兵。」《正義》引《天官占》:「熒惑為執法之星,....其精為風伯,惑童兒歌謠嬉戲也。」漢以童謠乃熒惑之氣導童子使言。《晉書‧天文志》:「凡五星盈縮失位,其精降于地為人。歲星降為貴臣;熒惑降為兒童,歌謠嬉戲....。」晉直謂熒惑之精化身兒童,以歌謠嬉戲示警人間,則本文異兒從可知矣!劉盼遂《論衡集解》引唐‧潘炎<童謠賦>:「熒惑之星兮列天文,降為童謠兮告聖君。」

(來自Bookman:人文願景)
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2012年9月17日 星期一

《周易》64卦各卦結構─以〈乾〉卦為例

一.經:

(一)符號部分:卦形









(二)文字部分:

1.卦名、卦辭:


<乾>:元亨,利貞。

2.爻題、爻辭:

初九:潛龍,勿用。
九二:見龍在田,利見大人。
九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎(屈萬里以<文言>所謂雖危無咎是也,惟漢至唐大抵以「夕惕若厲」為斷) 。
九四:或躍在淵,无咎。
九五:飛龍在天,利見大人。
上九:亢龍,有悔。
用九:見群龍无首,吉。

二.傳:

(一)<彖傳>:

<彖>曰:

大哉乾元,萬物資始,乃統天。
雲行雨施,品物流形。大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。
乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。

(二)<象傳>:

<象>曰:

天行健,君子以自強(阮校:閩、監、毛本作「彊」)不息。(以上<大象>)



「潛龍勿用」,陽在下也。
「見龍在田」,德施普也。
「終日乾乾」,反復道也。(孔疏反復為進退也。阮:足利本「道」上有「之」字,一本無「也」字。《釋文》:「復」,本亦作「覆。)
「或躍在淵」,進无咎也。
「飛龍在天」,大人造也。(「造」,阮引《釋文》另云:劉歆父子作「聚」,按:「造」、「聚」聲相近。)
「亢龍有悔」,盈不可久也。
「用九」,天德不可為首也。(以上<小象>)

(三)文言:

<文言>曰:

「元」者,善之長也;「亨」者,嘉之會也;「利」者,義之和也;「貞」者,事之幹 也。君子體仁(阮引《釋文》另云:京房、荀爽、董遇本「仁」作「信」),足以長人;嘉會,足以合禮;利物(阮引《釋文》另云:孟喜、京、荀、陸績「物」作「之」),足以和義;貞固,足以幹事。君子行此四德者,故曰:「乾:元、亨、利、貞。」[1.孔疏:明乾之四德]

初九曰:「潛龍勿用」,何謂也?子曰:「龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名(阮略以正義本與石經合,《釋文》出「不成名」),遯世无悶,不見是而无悶。樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔(阮:古本下有「者」字),潛龍也。 」
九二曰:「見龍在田,利見大人。」何謂也?子曰: 「龍德而正中者也。 庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。 《易》曰:『見龍在田,利見大人』,君德也。」
九三曰:「君子終日乾乾,夕惕若。厲,无咎。」 何謂也?子曰:「 君子進德脩業,忠信,所以進德也;修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與(阮:古本、足利本「與」下有「言」字)幾也。 知終終之,可與存義也。 是故,居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。 」
九四曰:「或躍在淵,无咎。」何謂也?子曰:「上下无常,非為邪也。 進退无恆,非離群也。 君子進德脩業,欲及時也,故无咎。 」
九五曰:「飛龍在天,利見大人。」何謂也?子曰:「同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥;雲從龍,風從虎; 聖人作而萬物覩(阮引《釋文》引馬融「作」作「起」)。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。」
上九曰:「亢龍有悔。 何謂也?子曰: 貴而无位,高而无民,賢人在下位而无輔,是以動而有悔也。」[2.孔疏:明六爻之義]

「潛龍勿用」,下也。「 見龍在田」,時舍也。「 終日乾乾」,行事也。「或躍在淵」,自試也。「飛龍在天」,上治也。「 亢龍有悔」,窮之災也。乾元「用九」,天下治也。[3.孔疏:論六爻之人事]

「潛龍勿用」,陽氣潛藏。「見龍在田」,天下文明。「終日乾乾」,與時偕行。「 或躍在淵」,乾道乃革。「飛龍在天」,乃位乎天德。「亢龍有悔」,與時偕極。乾元「用九」,乃見天則。[4.孔疏:論六爻自然之氣]

<乾>「元」(屈萬里謂下省「亨」字)者,始而亨者也。「利貞」者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。六爻發揮(阮引《釋文》引一本「揮」亦作「輝」),旁通情也。「 時乘六龍」,以「御天」也。「雲行雨施」,天下平也。[5.孔疏:復說乾元之四德之義]

君子以成德為行,日可見之行也。「潛」之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子「弗用」也。

君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。《易》曰:「見龍在田,利見大人」, 君德也。

九三重剛而不中,上不在天,下不在田。 故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。

九四, 重剛而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故「或」之。「或」之者,疑之也,故「无咎」。

夫「大人」者與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶, 先天而天弗違,後天而奉天時。 天且弗違,而況於人乎? 況於鬼神乎?

「亢」之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯聖人乎(案:阮據石經等版本,並引檀弓以為倒裝句法可從;《釋文》:「王肅本作愚人」,愚人、聖人相對為文,「唯」猶「是」也)!知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎![6.孔疏此六節:更廣明六爻之義]

[引文依十三經注疏本]

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2012年9月13日 星期四

《文心雕龍》之宗旨、結構與撰寫態度:長懷〈序志〉

(一)全書宗旨:

1.寫作動機:
(1)立言可以不朽:
「樹德建言」、「名逾金石之堅」。
「敷讚聖旨,莫若注經,而馬、鄭諸儒,弘之已精,就有深解,未足立家。」
(2)指導寫作以經典為準則,俾糾正當世不良文風:
「唯文章之用,實經典枝條;五禮資之以成,…而去聖久遠,文體解散,辭人愛奇,言貴
浮詭,飾羽尚畫,文繡鞶帨,離本彌甚,將遂訛濫。」
(3)不滿漢魏以來文論,只見一隅,未能全面論述,窮本溯源:
「各照隅隙,鮮觀衢路。」
「未能振葉以尋根,觀瀾而索源。」

2.全書性質:
(1)就《文心雕龍》命名言:
「夫文心者,言為文之用心也。」
「古來文章,以雕、縟成體,豈取鄒奭之群言雕龍也。」
(2)就《文心雕龍》所評述作品與所涉及文學理論言:
A、(略)
B、(略)

(二)全書結構:二部五範疇(文學批評理論僅四範疇)

「蓋文心之作也,本乎道,師乎聖,體乎經,酌乎緯,變乎騷:文之樞紐,亦云極矣。
若乃論文敘筆,則囿別區分;原始以表末,釋名以章義,選文以定篇,敷理以舉統:
上篇以上,綱 領 明矣。至於剖情析采,籠圈條貫:摛神性,圖風勢,苞會通,閱聲字,
崇替於<時序>, 褒貶於<才略>,怊悵於<知音>,耿介於<程器>,長懷<序志>
,以馭群篇:下篇以下,毛目顯矣。」

1.上篇:計25文
(1)「文之樞紐」:計5文
A、「執正」:1原道 2徵聖 3宗經
B、「馭奇」:4正緯 5辨騷
(2)「論文敘筆」:計20文
A、論文十文:6明詩7樂府8詮賦.........15諧讔
敘筆十文:16史傳17諸子……25書記
B、「原始以表末、釋名以章義、選文以定篇、敷理以舉統」
2.下篇:計25文
(3)「剖情以析采」:計19文
A、創作構思及其條件:2文
26神思 42養氣
B、篇體之風格、組織結構,及其重要性:6文
27體性 28風骨29通變 30定勢;43附會,44總術
C、辭采:11文
31情采 32鎔裁;
33聲律…..41指瑕共9文
(4)「崇褒怊耿」:計5文
A、文學與環境:45時序(29通變)、 46物色
B、作家論:47才略 、49程器
C、鑑賞論:48知音
(5)「長懷<序志>」: 計1文
自序: 50序志

(三)對歷代文論之取捨-作者撰寫此書之態度:

「及其品列成文,有同乎舊談者,非雷同也,勢自不可異也;有異乎前論者,非苟異也,理自不可同也。同之與異,不屑古今;擘肌分理,唯務折衷。」

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細草微風岸危檣獨夜舟星垂平野闊月湧大江流
名豈文章著官應老病休飄飄何所似天地一沙鷗
(杜甫‧旅夜書懷)

2012年9月9日 星期日

明代湯顯祖《牡丹亭‧第十齣‧驚夢》與白先勇<遊園驚夢>探討

                   湯顯祖《牡丹亭‧第十齣‧驚夢》後半部分

7.[山坡羊](旦)沒亂裏春情難遣,驀地裏懷人幽怨。則為我生小嬋娟,揀名門一例一例裏神仙眷。甚良緣,把青春拋的遠。俺的睡情誰見?則索因循靦腆。想幽夢誰邊?和春光暗流轉。遷延,這衷懷那處言?淹煎,潑殘生,除問天!

身子困乏了,且自隱几而眠。(睡介)(夢生介)(生持柳枝上)鶯逢日暖歌聲滑, 人遇風情笑口開。一徑落花隨水入,今朝阮肇到天臺。小生順路兒跟著杜小姐回來,怎生不見?(回看介)呀,小姐,小姐。(旦作驚起,相見介)(生)小生那一處不尋訪小姐來,卻在這裏。(旦作斜視不語介)(生)恰好花園內折取垂柳半枝,姐姐,你既淹通書史,可作詩以賞此柳枝乎?(旦作驚喜,欲言又止介)(背云)這生素昧平生,何因到此?(生笑介)小姐,咱愛殺你哩!

8.[山桃紅]則為你如花美眷,似水流年。是答兒閒尋遍,在幽閨自憐。小姐,和你那答兒講話去。(旦作含笑不行)(生作牽衣介)(旦低問介)那邊去?(生)轉過這芍藥欄前,緊靠著湖山石邊。(旦低問)秀才,去怎的?(生低答)和你把領扣鬆,衣帶寬,袖稍兒搵著牙兒苫也,則待你忍耐溫存一晌眠。(旦作羞)(生前抱)(旦推介)(合)是那處曾相見,相看儼然,早難道這好處相逢無一言。(生強抱旦下)
       
(末花神束髮冠紅衣插花上)催花御史惜花天,檢點春工又一年。蘸客傷心紅雨下,勾人懸夢綵雲邊。吾乃掌管南安府後花園花神是也。因杜知府小姐麗娘,與柳夢梅秀 才,後日有姻緣之分。杜小姐遊春感傷, 致使柳秀才入夢。咱花神專掌惜玉憐香,竟來保護他,要他雲雨十分歡幸也。

9.[鮑老催]單則是混陽烝變,看他似蟲兒般蠢動把風情搧。一般兒嬌凝翠綻魂兒顫。這是景上緣,想內成,因中見。呀!淫邪展污了花臺殿。咱待拈片落花兒驚醒他。(向鬼門丟花介)他夢酣春透了怎留連?拈花閃碎的紅如片。
       
秀才!纔到得半夢兒,夢畢之時,好送杜小姐仍歸香閣。吾神去也。(下)

10.[山桃紅](生、旦攜手上)這一霎天留人便,草藉花眠。小姐可好?(旦低頭介)(生)則把雲鬟點,紅鬆翠偏。小姐,休忘了呵,見了你緊相偎,慢廝連,恨不得肉兒般團成片也,逗的個日下胭脂雨上鮮。(旦)你可去呵?(合前)
       
(生)姐姐,你身子乏了,將息,將息。(送旦依前作睡介)(輕拍旦介)姐姐,俺去了。(作回顧介)姐姐,你可十分將息,我再來瞧你那。行來春色三分雨,睡去巫山一片雲。(下)(旦作驚醒低叫介)秀才,秀才,你去了也。(又作癡睡介)(老上)夫壻坐黃堂,嬌娃立繡窗。怪他裙衩上,花鳥繡雙雙。孩兒,孩兒,你為甚磕睡在此?(旦作醒,叫秀才介)咳也。(老)孩兒怎的來?(旦作驚起介)奶奶到此。(老)我兒何不做些鍼指,或觀玩書史,舒展情懷?困何晝寢于此?(旦)兒適花園中閒玩,忽值春暄惱人,故此回房,無可消遣,不覺困倦少息。有失迎接,望母親恕兒之罪。(老)孩兒,這後花園中冷靜,少去閒行。(旦)領母親嚴命。(老)孩兒,書堂看書去。(旦)先生不在,且自消停。(老歎介)女孩家長成,自有許多情態,且自由他。正是:宛轉隨兒女,辛勤做老娘。(下)(旦長嘆介,看老旦下介)哎也天那!今日杜麗娘有些僥倖也。偶到後花園中,百花開遍,覩景傷情,沒興而
回。晝眠香閣,忽遇一生,年可弱冠,丰姿俊妍。於園中折得柳絲一枝,笑對奴家說:姐姐既淹通書史,何不將柳枝題賞一篇。那時待要應他一聲,心中自忖,素昧平生,不知名姓,何得輕與交言。正如此想間,只見那生向前,說了幾句傷心話兒,將奴摟抱去牡丹亭畔,芍藥闌邊,共成雲雨之歡。兩情和合,真個是千般愛惜,萬種溫存。歡畢之時,又送我睡眠,幾聲「將息」。正待自送那生出門,忽直母親來到,喚醒將來。我一身冷汗,乃是南柯一夢。忙身參禮母親,又被母親絮了許多閒話。奴家口雖無言答應,心內思想夢中之事,何曾放懷?行坐不寧,自覺如有所失。娘呵,你叫我學堂看書去,知他看那一種書消悶也?(作掩淚介)

11.[綿搭絮]雨香雲片,纔到夢兒邊。無奈高堂,喚醒紗窗睡不便。潑新鮮冷汗黏煎。閃的俺心悠步嚲,意軟鬟偏。不爭多費盡神情,坐起誰忺、則待去眠。
       
(貼上)晚妝銷粉印,春潤費香篝。小姐,熏了被窩睡罷。

12.[尾聲](旦)困春心遊賞倦,也不索香熏繡被眠。天呵,有心情那夢兒還去不遠。
       
春望逍遙出畫堂。  張說      間梅遮柳不勝芳。  羅隱
可知劉阮逢人處?  許渾      回首東風一斷腸。  韋莊

                                      白先勇<遊園驚夢>

    ……笛子和洞簫都鳴了起來,笛音如同流水,把靡靡下沉的簫聲又托了起來,送進「遊園」的「皂羅袍」中去——
              
                原來姹紫嫣紅開遍
                似這般都付與斷井頹垣
                良辰美景奈何天
                便賞心樂事誰家院

    杜麗娘唱的這段「崑腔」便算是崑曲裏的警句了。連吳聲豪也說:錢夫人,您這段「皂羅袍」便是梅蘭芳也不能過的。可是吳聲豪的笛子卻偏偏吹得那麼高(吳師傅,今晚讓她們灌多了,嗓子靠不住,你換枝調門兒低一點兒的笛子吧。)吳聲豪說,練嗓子的人,第一要忌酒;然而月月紅十七卻端著那杯花雕過來說道:姐姐,我們姐妹倆兒也來乾一杯。她穿得大金大紅的,還要說:姐姐,你不賞臉。不是這樣說,妹子,不是姐姐不賞臉,實在為著他是姐姐命中的冤孽。瞎子師娘不是說過:榮華富貴–藍田玉,可惜你長錯了一根骨頭。冤孽啊。他可不就是姐姐命中招的冤孽了?懂嗎?妹子,冤孽。然而他也捧著酒杯過來叫道:夫人。他籠著斜皮帶,戴著金亮的領章,腰幹紮得挺細,一雙帶白銅刺的長筒馬靴烏光水滑的啪噠一聲靠在一起,眼皮都喝得泛了桃花,卻叫道:夫人。誰不知道南京梅園新村的錢夫人呢?錢鵬公,錢將軍的夫人啊。錢鵬志的夫人。錢鵬志的隨從參謀。錢將軍的夫人,錢將軍的參謀。錢將軍。難為你了,老五,錢鵬志說道,可憐你還那麼年輕。然而年輕人那裡會有良心呢?瞎子師娘說,你們這種人,只有年紀大的才懂得疼惜啊。榮華富貴–只可惜長錯了一根骨頭。懂嗎?妹子,他就是姐姐命中招的冤孽了。錢將軍的夫人。錢將軍的隨從參謀。將軍夫人。隨從參謀。冤孽。我說。冤孽,我說。(吳師傅,換枝低一點兒的笛子吧,我的嗓子有點不行了。哎,這段山坡羊。)

                沒亂裏春情難遣
                驀地裏懷人幽怨
                則為俺生小嬋娟
                揀名門一例一例裡神仙眷
                甚良緣把青春拋的遠
                俺的睡情誰見–

    那團紅火焰又熊熊的冒了起來了,燒得那兩道飛揚的眉毛,發出了青濕的汗光。兩張醉紅的臉又漸漸地靠攏在一處,一齊咧著白牙,笑了起來。笛子上那幾根玉管子似的手指,上下飛躍著。那襲嫋嫋的身影兒,在那檔雪青的雲母屏風上,隨著燈光,髣髣髴髴的搖曳起來。笛聲愈來愈低沉,愈來愈淒咽,好像把杜麗娘滿腔的怨情都吹了出來似的。杜麗娘快要入夢了,柳夢梅也該上場了。可是吳聲豪卻說,「驚夢」裏幽會那一段,最是露骨不過的。(吳師傅,低一點兒吧,今晚我喝多了酒。)然而他卻偏捧著酒杯過來叫道:夫人。他那雙烏光水滑的馬靴啪噠一聲靠在一處,一雙白銅馬刺扎得人的眼睛都發疼了。他喝得眼皮泛了桃花,還要那麼叫道:夫人。我來扶你上馬,夫人,他說道,他的馬褲把兩條修長的腿子繃得滾圓,夾在馬肚子上,像一雙鉗子。他的馬是白的,路也是白的,樹幹子也是白的,他那匹白馬在猛烈的太陽底下照得發了亮。……

(原載於1966年12月《現代文學》第30期;<遊園驚夢>,初收於1967年6月,臺北:仙人掌出版社;今據《台北人》,1971年4月,臺北:爾雅出版社,頁205–240)


1. 課文頁127–131《牡丹亭‧第十齣‧驚夢》之文本未標出處。本人講義文本據徐朔方箋校:《湯顯祖全集》1–4冊之3(北京古籍出版社,1999年1月,頁2096–2100),徐本以明懷德堂朱元鎮校本為底本,其前言寫于1995,簡稱「徐本」。另參校錢南揚校點:《湯顯祖戲曲集》,上、下冊之上冊(上海古籍出版社,1978.3,頁267–273),錢本以毛本為底本,簡稱「錢本」。

2.可曾叫人掃除花徑:錢校本「徑」作「逕」,課文同錢本,義同。
3.朝飛暮捲:錢校本「捲」作「卷」,課文同錢本,義同。
4.啼紅了杜鵑:毛本「啼」作「題」,錢本改「啼」,課文同毛本。
5.荼䕷:「䕷」,錢本同,課文作「蘼」,二字通。
6.春香呵:課文「呵」誤「啊」,下「成對兒鶯燕呵」同。
7.凝眄:凝神而視;錢本「眄」作「盼」,課文同錢本,義同。
8.枉然:錢本「枉」作「惘」,課文同錢本。
9.(下)(旦嘆介):課文誤合為一。
10.(左右瞧介)(又低首沈吟介):課文誤合為一,「左」前又衍「作」字。
11.(睡介)(夢生介)(生持柳枝上):課文誤合為一。
12.風情:課文同,毛本亦作「情」,錢本改作「晴」。
13.小生順路兒跟著杜小姐回來:錢本「兒」作「而來」,下加逗號,課文同錢本。
14.(旦作驚起,相見介)(生):課文誤合為一。
15.(旦作斜視不語介)(生):課文誤合為一。
16.(旦作驚喜,欲言又止介)(背云):課文誤合為一。
17.(旦作含笑不行)(生作牽衣介)(旦低問介):課文誤合為一,「笑」作「羞」,同錢本。
18.一晌:毛本「晌」誤作「餉」,課文亦誤,錢本改作「晌」。
19.(旦作羞)(生前抱)(旦推介)(合):課文誤合為一。
20.(生強抱旦下)(末花神束髮冠紅衣插花上):課文誤合為一。
21.(旦低頭介)(生):課文誤合為一。
22.(合前)(生):課文誤合為一。
23.(送旦依前作睡介)(輕拍旦介):課文誤合為一。
24.你可十分將息,我再來瞧你那。行來春色三分雨,睡去巫山一片雲:錢本「可」作「好」,課文同錢本;課文「那」誤屬下句。
25.(下)(旦作驚醒低叫介):課文誤合為一。
26.(又作癡睡介)(老上):課文誤合為一。
27.怪他裙衩上:錢本「衩」作「袂」,課文同錢本;本或誤作「釵」。
28.困何晝寢于此:錢本「困」作「因」,課文同錢本。
29.(下)(旦長嘆介,看老旦下介):錢本作「(下)(旦長嘆看老下介)」,課文同錢本,但誤合為一。
30.忽遇一生:錢本同,課文誤作「見」。
31.幾聲將息:錢本同,課文脫「將」字。
32.忙身:錢本「忙」作「欠」,課文同錢本。
33.你叫我學堂看書去:錢本無「去」,課文同錢本。
34.無奈高堂,喚醒紗窗睡不便:錢本同,課文「喚醒」誤屬上句。
35.張說、羅隱、許渾、韋莊:錢本略四人名,課文同錢本。

36.課文頁133行4湊分子:「分」,本作「份」(據《台北人》,1971年4月,臺北:爾雅出版社,頁205–240,下同)。分子,共同送禮或籌辦事情,每人分攤的錢財,見宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷五,通「份子」。
37.課文頁136行3佻達:「達」,本從人從達,二詞義同。
38.課文頁137行4下擺:「擺」,本作「襬」。襬,衣裙的下幅,《正字通》:「讀若擺。」
39.課文頁139行2…我才去國光看過:「過」,本作「來」。
40.課文頁146行5便賞心樂事誰家院:<皂羅袍>原文無「便」字。
41.課文頁147行6倚的睡情誰見:「倚」本作「俺」,《牡丹亭》第十齣<驚夢>亦作「俺」。
42.課文頁147行8一起咧著白牙:「起」,本作「齊」。
43.課文頁147倒數行7亂鼠的兔兒:本作「亂竄的白兔兒」。
44.課文頁149倒數行6余參軍長:「參」下本有「謀」字。

45.課文頁154述《牡丹亭》寫作緣起,以「晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女」二則故事為《牡丹亭》原藍本。案:《牡丹亭‧題詞》:「傳杜太守事者,彷彿晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事,予稍更而演之。」這杜太守事實際就是現在還被保留在《重刻增補燕居筆記》裏的話本小說<杜麗娘慕色還魂記>。它寫南宋光宗時南雄太守杜寶的女兒麗娘遊園歸來,感夢而亡。她自畫的小影為後任柳太守的兒子柳夢梅所得。柳日夜思慕,遂和麗娘鬼魂幽會,並稟告父母,發冢還魂成親。這篇話本小說的後半雖比較簡單,但前半關於杜麗娘遊園、尋夢、寫像等的描繪,已相當細緻,併為《牡丹亭》所吸收。

46.課文頁156定義意識流手法,述及「心理分析」一法。案:精神分析學或稱心理分析學,為避免混淆,此法一般稱「內心分析」。再者,英美有些研究者斷然否認這是意識流手法,主要就是因為其「內心獨白」只是受到理性控制的「內心分析」,而不是意識徹底的自然流動。又課文界定了意識流三或四種手法,但並未就<遊園驚夢>舉例印證,學習者如何了解?

47.課文頁 156以為《牡丹亭》第十齣<驚夢>使用意識流,屬於夢意識,杜麗娘被春情引逗後的「內心獨白」。案:應該注意,傳統小說中的心理描寫手法並非等於意識流手法。就反映人物的心理這一點說,兩者是相同的;但在反映的形式上,兩者的差別很大:傳統小說的心理描寫,只是表現作品內容的一個環節;意識流手法則把意識的流動視為作品內容的主體。一般的心理描寫是為了說明、推進故事和表現人物的性格服務的;意識流手法則把表現人物的意識作為目的。心理描寫是從人物意識的實際中抽取一點,並且它往往是理智的意識;意識流手法則展現人物意識流動的全部實際,其中有理智的,也有非理智的無意識。因此,我們不能把一般的心理描寫或寫夢幻的題材,一概稱為意識流手法。《牡丹亭‧第十齣‧驚夢》只是取一夢幻加以描寫,而非意識流手法。

48.課文頁157謂白先勇在<遊園驚夢>中,使用五次意識流手法。案:應六次,課文缺少「聽到蔣碧月、竇夫人誇自己是崑曲真傳;錢夫人想到正是如此,自己當年才被錢鵬志看中,最後做起了這位六十多歲的錢將軍的填房夫人。」

49.課文頁158–159述及人物、地點與環境的「平行技巧」。案:歐陽子還探討「情結構造」、「結構和敘述觀點上」的平行技巧,請自行參閱<「遊園驚夢」的寫作技巧和引申含義>。

50.課文頁159述及小說中五段錢夫人的意識流,都可視為夢醒時分的標誌,在夢醒之後,錢夫人總是突出表現她的懷舊之思,而這種懷舊之思免不了追憶已然逝去的青春,使本文具備更深一層的意義;「變多囉」,表面是對台北景物變遷的描述,實際暗喻這十幾年來人是與情感上的變化。案:<遊園驚夢>夢醒時分的精神內涵異常豐富,這是優秀文學作品最突出的特徵:一是這樣的文學作品意義是多向的、甚至是歧義的,難以用簡潔概括的語言加以歸納,而且似乎永遠說不完,也說不清楚;另一個是其意義超越了具體時代和民族國家。課文但舉一例,無法表達如此的哲學內涵。又據歐陽子<「遊園驚夢」的寫作技巧和引申含義>,「變」就是這篇小說的中心主題。「起了好多新的高樓大廈」,即比喻工商社會之興起。那就是影射貴族階級與農業社會之沒落,平民階級與工商社會的升騰。我們還注意到,今日宴會裡唱<遊園>的後起之秀,是徐「太太」,不是徐「夫人」。作者如此暗示:「上流社會」雖然還存在,「貴族階級」卻已隱逝無蹤。

(《大學國文交響曲》,2008.1初版三刷)

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